7) «В начале р. Элазар» и т. д.: «В начале». Р. Элазар открыл: «Поднимите ввысь глаза ваши и увидьте: кто сотворил эти» (Йешая 40:26). «Поднимите ввысь глаза ваши», — спрашивает: к какому месту? И отвечает: к месту, к которому все глаза устремлены. И что это? Это птах эйнаим (раскрытие глаз), что есть Малхут де-рош Арих Анпина; и там узнаете, что этот сокрытый Атик, в котором уместен вопрос, «сотворил эти». И что это? Это называемое МИ, что есть семь нижних Бины, то самое, что зовётся «концом небес наверху», в чьей власти стоит всё; и поскольку в нём уместен вопрос и он — путём сокрытым, не раскрытым, — зовётся он МИ, что есть слово вопроса. Ибо выше него вопрос там не уместен. И этот «конец небес», в котором уместен вопрос, зовётся МИ.
Пояснение сказанного. «Р. Элазар открыл» — он приходит разъяснить смысл сотворения небес и земли в стихе «Берешит». Ибо небеса и земля — это совокупность семи дней творения, что суть ЗО"Н де-Ацилут; и если так, почему сказано «бара» (сотворил, что есть Брия), а не Ацилут? Должно было быть «hэциль» (вывел в Ацилут). И говорит: «И кто есть птах эйнаим» — Малхут де-рош Арих Анпина де-Ацилут зовётся «птах эйнаим», ибо сфира Хохма десяти сфирот рош зовётся «глазами». И известно, что в рош Арих Анпина есть только Кетер-Хохма; и потому Малхут его зовётся «птах эйнаим», ибо при её раскрытии мохин де-Хохма из рош Арих Анпина изливаются на все парцуфы Ацилута. И это сказанное: «К месту, к которому все глаза устремлены» — ибо мохин де-Хохма зовутся «глазами», и нет мохин де-Хохма ни в одном из парцуфов Ацилута, иначе как через раскрытие Малхут де-рош Арих Анпина.
«И там узнаете» — то есть в птах эйнаим, что есть Малхут де-рош Арих Анпина; там узнаете эту тайну: как Бина сотворила ЗО"Н. Ибо слово «бара» означает «вне ступени Ацилут» (ле-бар), и поскольку сама Бина вышла вне ступени рош Арих Анпина, она стала из-за этого аспектом Брия по отношению к рош Арих Анпина; потому она по необходимости сотворила также и ЗО"Н: Зеир Анпин стал аспектом Ецира, ибо исходящее из Брии зовётся Ецира; а Нуква стала аспектом Асия, ибо всё исходящее из Ециры зовётся Асия. Однако нельзя приравнивать их к самим БЕ"А, что находятся за парсой де-Ацилут; ведь эти Бина и ЗО"Н стоят выше парсы, то есть в мире Ацилут, и речь идёт лишь по отношению к рош Арих Анпина. Поэтому есть два вида БЕ"А: первый — БЕ"А де-пируд (разделения), отделённые от всякого аспекта Ацилут парсой, что есть дно мира Ацилут, стоящее над ними сверху. А второй — БЕ"А самого мира Ацилут, то есть Бина и Зеир Анпин с Нуквой своей, лишь «вне рош Арих Анпина», но всё ещё суть Ацилут; только парса, что в гуф Арих Анпина, в месте хазе его, стоит над ними сверху, отчего они отделены от аспекта рош Арих Анпина и считаются гуф без рош, то есть лишёнными мохин де-Хохма, что зовётся «рош» по аспекту мира Ацилут. Ибо вообще мир Ацилут считается аспектом Хохма из совокупности четырёх миров АБЕ"А, и потому лишённый Хохмы там считается гуф без рош. И это будет ещё разъяснено далее.
И это сказанное: «Этот сокрытый Атик» и т. д. «сотворил эти». Бина, что вышла из рош Арих Анпина силою Нуквы, поднявшейся к Хохме де-Арих Анпин и завершившей там аспект рош Арих Анпина — из-за чего она вышла в аспект Брия и гуф де-Арих Анпин, как сказано выше, — разделилась поэтому на два аспекта: ГА"Р сам по себе и семь нижних сам по себе. Причина в том, что Бина в своём истоке в десяти сфирот ор яшар (прямого света) по природе своей вовсе не получает Хохму, а лишь свет хасадим, по тайне сказанного «Ибо желающий хеседа Он» (Миха 7:18), а не Хохмы (см. «Пэтиха ле-Хохмат hа-Каббала», п. 5). И потому выход её в гуф её не ущербляет вовсе; ведь даже когда она в рош Арих Анпина, она не принимает от него Хохму. И потому нет в ней никакого умаления из-за стояния её ниже Малхут де-рош Арих Анпина, и считается она даже теперь полным аспектом рош, как если бы вовсе не выходила из рош Арих Анпина. И исправляется она в тайне Аба ве-Има Илаин, облачающих Арих Анпина от пэ до хазе. А второй аспект — семь нижних Бины: они от включения ЗО"Н в Бину, то есть корни ЗО"Н, что в Бине; и потому нуждаются они в свечении Хохмы ради ЗО"Н. И потому повредились они из-за нахождения в гуф Арих Анпина, став лишёнными Хохмы, и считаются Брия и ВА"К без рош. О них сказано: «Аба извёл Има наружу», то есть вне рош Арих Анпина; и зовутся они ИШСУ"Т (Исраэль Саба ве-Твуна), и облачают Арих Анпина от хазе до табур. А сыны их, что суть ЗО"Н, облачают от табура и ниже Арих Анпина до конца мира Ацилут. И это тайна парсы, что в гуф Арих Анпина, стоящей в хазе его: ибо она — сила Малхут, что в рош Арих Анпина, выводящая семь нижних Бины наружу из рош и препятствующая им принимать Хохму. Хотя экран этот стоит в пэ де-рош Арих Анпина, тем не менее там он не действует вовсе, ибо там стоят Аба ве-Има Илаин, что суть ГА"Р де-Бина, считающиеся ещё аспектом рош Арих Анпина по сказанной причине. И получается, что лишь в месте хазе, то есть над семью нижними Бины, властвует сила экрана, выводя семь нижних Бины, что под ним, наружу из рош Арих Анпина. Помни это.
И поэтому ГА"Р де-Бина зовётся «этим сокрытым Атиком» — ибо рош Арих Анпина зовётся Атик Кадиша; и поскольку ГА"Р де-Бина, хотя и от пэ и ниже Арих Анпина, считаются как бы стоящими ещё в рош Арих Анпина, — то и они зовутся Атик подобно рош Арих Анпина; но из-за нахождения в гуф Арих Анпина зовутся «сокрытым Атиком» (сатим Атика).
И вот сказанное: «Этот сокрытый Атик, который пребывает для вопроса (каима ле-шеэла), сотворил эти» — то есть только семь нижних этого «сокрытого Атика», называемые ИШСУ"Т, что суть аспект «пребывает для вопроса», то есть [могут] принимать в себя ЗО"Н путём поднятия МА"Н, ибо «шеэла» (вопрос) означает поднятие МА"Н, от выражения «спрашивают о дождях» (шоалин аль hа-гшамим, начало Таанит). И говорит, что только семь нижних этого «сокрытого Атика», называемые ИШСУ"Т, что суть каима ле-шеэла, то есть способны принимать МА"Н для притока ор Хохма, так как они лишены Хохмы и потому до этого считаются аспектом Брия, — и потому «сотворил эти», что суть ЗО"Н, зовущиеся «эле». И сотворены они также по их силе как «лишённые рош», подобно им. Ибо слово «бара» указывает на отсутствие рош по аспекту Ацилут. И это сказанное: «И кто есть МИ» — семь нижних Бины, что стоят для вопроса, зовутся МИ, и о них падает выражение «бара», как сказано выше, ибо сами они стали аспектом Брия из-за парсы в хазе де-Арих Анпин, отделяющей их от свечения рош де-Арих Анпин. И это сказанное: «Конец небес наверху, в чьей власти стоит всё» — семь нижних Бины, что зовутся ИШСУ"Т и МИ, суть аспект «конца небес наверху», ибо «небеса» — это Зеир Анпин, и он получает только от ИШСУ"Т, называемого МИ, и потому МИ зовётся «концом небес наверху, в чьей власти всё», ибо небеса и земля, что суть ЗО"Н, а равно и три нижних мира БЕ"А, все получают от этого ИШСУ"Т, называемого МИ; и потому всё в его власти.
И это сказанное: «Наверху нет там вопроса, и этот конец небес зовётся МИ» — то есть «наверху», что суть ГА"Р де-Бина, что есть Аба ве-Има Илаин, «нет там вопроса», ибо они не принимают МА"Н для притока Хохмы, будучи в сути своей лишь аспектом ор хасадим и не лишёнными Хохмы; потому и не зовутся они МИ, и не суть «конец небес», ибо они не нуждаются в ЗО"Н, что требуют свечения Хохмы. И только семь нижних, что суть ИШСУ"Т, что суть каима ле-шеэла, — то есть принимающие МА"Н от ЗО"Н и поднимающиеся к рош де-Арих Анпин, чтобы получить ради них свечение Хохмы, — потому и считаются «концом небес наверху», поскольку Зеир Анпин, называемый «небесами», получает от них.
8) «И есть другой внизу» и т. д.: И есть другой внизу, и зовётся МА. Что между этим и тем? И отвечает: первый, сокрытый, что зовётся МИ, — в нём уместен вопрос; и когда человек спросил и исследовал, чтобы всмотреться и узнать, [двигаясь] от ступени к ступени до конца всех ступеней, что есть Малхут, — после того, как достиг туда, он МА, что значит: что ты узнал? на что всмотрелся? что исследовал? — ведь всё сокрыто, как и в начале. «Мефашпеш» означает «исследовал», ибо «хакар» переводится «пишпеш» (Ийов 8:8).
Пояснение сказанного. Нуква де-Зеир Анпин, будучи с Зеир Анпином лицом к лицу (паним бе-паним), также зовётся именем МА, как и Зеир Анпин; и она считается аспектом «конца небес внизу», ибо она — конец всех ступеней и завершает Ацилут. И получается, что Зеир Анпин, называемый «небесами», стоит между ИШСУ"Т, называемым «концом небес наверху», и Нуквой, называемой «концом небес внизу». И это сказанное: «Поскольку спросил человек и исследовал, чтобы всмотреться (ле-истакла): ле-истакла» — это зивуг (соединение) Аба ве-Има, называемый «всматриванием» Аба ве-Има друг в друга через подъём их к рош Арих Анпина; ибо тогда Бина возвращается к получению свечения Хохмы ради ЗО"Н. Ведь даже ИШСУ"Т, что суть семь нижних Бины, не нуждаются в свечении Хохмы ради себя самих: по сути своей семь нижних Бины подобны своим ГА"Р и не нуждаются в получении Хохмы. Но в час, когда ЗО"Н поднимаются к ИШСУ"Т МА"Н-ом, пробуждаются ИШСУ"Т ради них подняться к рош Арих Анпина и принять Хохму. Однако и ЗО"Н поднимаются МА"Н-ом к ИШСУ"Т только посредством поднятия МА"Н от нижних людей к ЗО"Н. Так что души людей поднимаются МА"Н-ом к ЗО"Н, тогда поднимаются ЗО"Н МА"Н-ом к ИШСУ"Т, тогда поднимаются ИШСУ"Т к Арих Анпину и становятся там одним парцуфом с Аба ве-Има Илаин; и тогда всматриваются Аба ве-Има друг в друга и притягивают Хохму ради ЗО"Н.
И вот сказанное: «Поскольку спросил человек» — то есть поднял МА"Н; «и исследовал» — то есть исследует свои деяния, чтобы поднять ЗО"Н к зивугу Аба ве-Има, то есть «ле-истакла», чтобы Аба ве-Има всмотрелись друг в друга и притянули Хохму. «И познать от ступени к ступени до конца всех ступеней»: ведь свечение Хохмы, исходящее посредством поднятия МА"Н и зивуга, как сказано выше, зовётся именем «знание», или зовётся «Хохма через Даат», ибо ЗО"Н, поднимающиеся МА"Н-ом, считаются там аспектом Даат для Аба ве-Има, поскольку они — причина их зивуга; а зивуг зовётся именем «знание», от выражения «И познал Адам Хаву, жену свою» (Берешит 4:1). И это сказанное: «И познать», то есть притянуть мохин в тайне Даат «от ступени к ступени» — от Даата ступени Аба ве-Има к мохин ступени Зеир Анпина, «до конца всех ступеней», то есть от Зеир Анпина к Нукве, называемой «концом всех ступеней». А о деле поднятия МА"Н (см. «Пэтиха ле-Хохмат hа-Каббала», п. 94 и 95): ибо Бина стоит ахор бе-ахор (тыл к тылу) с Хохмой, будучи лишь аспектом хасадим, и возвращается лицом к лицу (паним бе-паним) с Хохмой только ради ЗО"Н. См. там.
И это сказанное: «Когда достигают [мохин] туда — МА»: когда мохин достигают туда, к Нукве де-Зеир Анпин, тогда Нуква зовётся именем «МА». И зовётся так по причине, разъяснённой в Зогаре (Трума, 127а), и вот его слова: «Нижняя ступень, что есть тайна нижнего мира, зовётся МА, и учили мы: не читай МА, а — мэа (сто)» (Менахот 43б), «ибо все верхние ступени в полноте своей — здесь». Конец цитаты. Стало быть, потому именуется МА, чтобы указать, что вся великая полнота тех мохин приходит лишь после того, как мохин достигнут Нуквы. А выражение «Что узнала ты, на что всмотрелась, что исследовала? — ведь всё сокрыто, как и в начале»: и это разъясняется в Зогаре, Трума, и вот его слова: «Ещё: почему зовётся МА? Хотя верхнее притяжение, что притянулось, не открывается, пока не завершится здесь, ибо это — место конца всех ступеней, конец притяжения всего, и пребывает в раскрытии; и хотя раскрыто более всех, [всё же] пребывает для вопроса (каима ле-шеэла), МА, что увидела ты, что узнала ты, как сказано: „Ибо не видели вы никакого образа“ (Дварим 4:15)». Конец цитаты.
И вот ты видишь слова Зогара: хотя уже притянулись к ней верхние мохин путём поднятия МА"Н и она уже была восполнена ими, тем не менее она каима ле-шеэла, как и ИШСУ"Т до поднятия МА"Н. И это же — слова р. Элазара здесь: «Что узнала ты, на что всмотрелась, что исследовала? — ведь всё сокрыто, как и в начале» — то есть так же, как в Зогаре, Трума: после поднятия МА"Н и притока мохин всё ещё сокрыто в Нукве, как и до поднятия МА"Н, то есть она ещё каима ле-шеэла, что и значит «поднятие МА"Н» (как выше, п. 7, в начале «И это сказанное: наверху нет там вопроса»).
И следует понять эти слова: если так, какова польза нижним от поднятия МА"Н, и зачем вообще притянулись к ней мохин, коль скоро они вовсе не раскрываются? Ещё: ведь говорят там, в Зогаре, Трума, в первом объяснении, почему называется Нуква МА, — что это тайна «не читай МА, а — мэа» (Менахот 43б), что есть тайна ста благословений, которые Нуква изливает на нижних. По такому объяснению, как же можно сказать, что Нуква ещё остаётся в аспекте каима ле-шеэла, и всё сокрыто, как и в начале?
И дело таково: есть два аспекта мохин де-гадлут в Нукве, называемые гадлут алеф и гадлут бет. В гадлут алеф к рош Арих Анпина поднимаются только Аба ве-Има Илаин, а не ИШСУ"Т; и хотя они стали одним парцуфом, ИШСУ"Т всё же остался в гуф Арих Анпина, но возвысился до места Аба ве-Има, что было прежде, то есть облачая от пэ до хазе де-Арих Анпин. И потому с одной стороны ИШСУ"Т стал аспектом рош Арих Анпина, ведь стал одним парцуфом с Аба ве-Има Илаин, что стоят теперь в рош Арих Анпина, и поднялся выше парсы хазе де-Арих Анпин, где сияет рош Арих Анпина, — подобно тому, как разъяснено (см. выше, п. 7, на «И это сказанное: этот сокрытый») о самих Аба ве-Има, что стояли там до поднятия МА"Н. И потому они изливают полные мохин де-ГА"Р в Зеир Анпина, а Зеир Анпин — в Нукву; и Нуква становится в тайне ста благословений, как сказано выше, ибо посредством этих мохин ЗО"Н возвышаются и поднимаются к месту ИШСУ"Т, что было до поднятия МА"Н, то есть от хазе до табур де-Арих Анпин; и Нуква оказывается в месте Имы, и потому Нуква становится в тайне «мэа» (сто) подобно Име, ибо аспект «сто» — в Име, а «тысячи» — в Аба, и нижний, поднимающийся к верхнему, становится как он, как известно.
Однако с другой стороны, Нуква уподоблена лишь аспекту МИ де-каима ле-шеэла, то есть совершенно как ИШСУ"Т был до поднятия МА"Н и притока мохин. И это по причине облачения её в место ИШСУ"Т де-катнут, то есть от хазе до табур де-Арих Анпин; и получается, что она стоит ниже парсы, что в гуф Арих Анпина, где аспект свечения рош Арих Анпина прерывается над этой парсой (как выше, п. 7, на «И это сказанное: этот, см. там»). И потому с этой стороны Нуква не обрела ни мохин, ни рош Арих Анпина, ради которых было всё поднятие МА"Н; и всё сокрыто, как и в начале, до поднятия МА"Н. Однако с иной стороны Нуква обрела аспект Имы, ибо поднялась к месту ИШСУ"Т, называемому Има, что и есть тайна, что стала в тайне ста благословений, как сказано выше.
И потому считаются эти мохин лишь аспектом ВА"К де-гадлут, ибо она не может принять аспект рош де-гадлут, будучи ниже парсы хазе де-Арих Анпин, как сказано выше. Но ступень её ныне равна ИШСУ"Т, когда тот был аспектом ВА"К, то есть до поднятия МА"Н, когда тот стоял там, от хазе до табур де-Арих Анпин. А это, конечно, великое возвышение для Нуквы, только что это ВА"К де-гадлут; но ещё недостаёт ГА"Р де-гадлут, и постижение ГА"Р де-гадлут зовётся гадлут бет Нуквы, и это будет разъяснено далее в маамаре «МИ бара ЭЛЕ» де-Элияhу.
Теперь хорошо поймёшь намерение Зогара, Трума, в двух причинах, которые он приводит, почему Нуква зовётся именем МА. В первом он разъясняет верхние мохин, что обрела Нуква, называемые «ста благословениями», о чём сказано «не читай МА, а — мэа», и это благодаря её подъёму к месту ИШСУ"Т силой этих мохин. А во втором подчёркивает: при всём этом, поскольку она поднялась только к месту ИШСУ"Т де-катнут, то есть когда тот был каима ле-шеэла — от хазе до табур де-Арих Анпин, — то и мохин Нуквы совершенно подобны ему, и Нуква также стала в аспекте каима ле-шеэла, что значит ВА"К без ГА"Р. Но прибыток, разумеется, очень велик, ибо это ВА"К де-Аба ве-Има Илаин, то есть ВА"К де-гадлут. Так же и здесь, в этом маамаре: когда говорится «что узнала, что и т. д., всё сокрыто, как и в начале», объяснение «как и в начале» — не «как Нуква была до поднятия МА"Н», а «как ИШСУ"Т был до поднятия МА"Н». Но Нуква обрела многое посредством поднятия МА"Н, ведь приняла теперь аспект Имы, что есть тайна ста благословений, только что это ВА"К де-гадлут, и ещё каима ле-шеэла, как ИШСУ"Т до поднятия МА"Н. Хорошо пойми это.
9) «И о тайне сей» и т. д.: И о тайне сей написано: «Что засвидетельствую тебе, и чему уподоблю тебя» (Эйха 2:13). Ибо когда был разрушен Бейт hа-Микдаш, вышел голос и сказал: «что» засвидетельствую тебе, и «чему» уподоблю тебя — то есть в этом МА засвидетельствую тебе. Что во всякий день свидетельствовал в тебе от дней древних, как написано: «Призываю в свидетели против вас сегодня небеса и землю» (Дварим 4:26). «Чему» уподоблю тебя — точно так же я увенчал тебя коронами святыми и сделал тебя властвующей над миром, как написано: «Этот ли город, о котором говорили: венец красоты» (Эйха 2:15) и т. д. Назвал я тебя «Йерушалаимом отстроенным, как город, что слит воедино». «Чему» приравняю тебя — как ты сидишь [здесь], так — кивьяхоль (как бы) — наверху, то есть в высшем Йерушалаиме. Как ныне не входят в тебя народ святой по порядкам святым, так клянусь тебе, что не войду я наверху, доколе не войдут в тебя воинства твои внизу. И это — утешение твоё, поскольку я приравниваю тебя к ступени сей, то есть к высшему Йерушалаиму, что есть Малхут, во всём. А теперь, когда ты здесь, «велик, как море, твой удар» (Эйха 2:13). И если скажешь: нет тебе восстановления и исцеления, — кто (МИ) исцелит тебя? — то есть та сокрытая верхняя ступень, называемая МИ, что всё ею существует, что есть Бина, — она исцелит тебя и восставит тебя. «Охлусах» означает «полчища твои, воинства твои», ибо «гдуд» (отряд) переводится «ухласа» (Ийов 19:12).
Пояснение сказанного. Ибо разрушение Бейт hа-Микдаша было от того, что согрешили [сыны] Исраэля авода зара (идолопоклонством) и не хотели поднимать МА"Н для зивуга ЗО"Н, а хотели притянуть шефа (изобилие) к ситра ахре, называемой «иные боги» (элоhим ахерим); по этой причине прервался указанный зивуг ЗО"Н, и упразднились сто благословений от Нуквы, и был разрушен Бейт hа-Микдаш.
И это сказанное: «Вышел голос и сказал: что засвидетельствую тебе» и т. д. «во всякий день свидетельствовал в тебе от дней древних» — эти ВА"К де-гадлут, что Нуква принимает в тайне МА, как сказано выше, зовутся «йомин кадмаин» (днями древними), и это тайна стиха «Ибо спроси о днях прежних... и от края небес и до края небес» и т. д. (Дварим 4:32). И зовутся так, потому что это ВА"К де-Аба ве-Има, ибо ИШСУ"Т — это семь нижних де-Аба ве-Има, как сказано выше (п. 7, на «И это сказанное: этот, см. там»). И семь дней Аба ве-Има суть «первые» по отношению к семи дням ЗО"Н, как написано: «Призываю в свидетели против вас сегодня небеса и землю» — ибо там, в этой же главе (Дварим 4:26), написан этот стих, чьё толкование — о зивуге ЗО"Н, что зовутся «небеса и земля», и Писание предостерегло хранить и совершать сей зивуг, а если нет — предостерегает Писание: «ибо погибнете вы скоро с земли» (Дварим 4:26) и т. д. И это тайна «МА засвидетельствую тебе»: об этих ста благословениях я предостерёг тебя, чтобы хранить их и совершать, а ты преступил их, потому исполнилось в вас, не дай Бог, «ибо погибнете вы скоро с земли» и т. д.
И это сказанное: «МА уподоблю тебя — в том же образе увенчал тебя коронами святыми» и т. д. «как город, что слит воедино» (Псалмы 122:3). Ибо эти сто благословений, что Нуква принимает от Зеир Анпина в зивуге де-МА, — это тайна их подъёма к ИШСУ"Т, и Зеир Анпин стал аспектом Исраэль Саба, а Нуква стала аспектом Твуна; и тогда становятся её света в тайне ста благословений, как света де-Твуна, как сказано выше. И об этом говорит Писание: «как город, что слит воедино», — ибо Нуква, называемая «город», воссоединилась с Твуной воедино, и стала Нуква аспектом Твуны. И она получает оттуда мохин де-Твуна, называемые «коронами святыми», и тогда зовётся «венец красоты, веселие всей земли», и принимает «властвование над миром».
И это сказанное: «МА приравняю тебя — как ты сидишь», — то есть из-за греха [сынов] Исраэля разрушился Бейт hа-Микдаш, и были изгнаны они со своей земли, и вызвали этим также пируд Нуквы: ибо девять нижних сфирот её упали в клипот, и она вернулась к точке под Йесодом. И это сказанное: «МА приравняю тебя» и т. д. И это сказанное: «МИ исцелит тебя»: то есть если возвратятся сыны Исраэля в тшуву (возвращение) и исправят дела свои и поднимут МА"Н к ЗО"Н, — то вновь притянутся верхние мохин к ЗО"Н, и вновь поднимется Нуква к ИШСУ"Т, называемому МИ, и тогда будет тебе исцеление.
10) «МИ — конец небес» и т. д.: МИ означает конец небес наверху, что есть ИШСУ"Т; МА означает конец небес внизу, что есть Малхут. И это унаследовал Яаков, что есть Зеир Анпин, — он простирается от края до края: от первого края, что есть МИ, до последнего края, что есть МА, — поскольку он стоит посередине между ИШСУ"Т и Малхут. И потому: «МИ бара ЭЛЕ» — ИШСУ"Т, что зовётся МИ, сотворил Зеир Анпина и Малхут, что зовутся ЭЛЕ.
Пояснение сказанного. На первый взгляд, Писанию следовало бы сказать «от начала небес до конца небес», и почему говорит «от края до края», то есть от конца до конца, в чём нет особого смысла? И это сказанное: «МИ — конец небес наверху» — то есть ИШСУ"Т, что каима ле-шеэла, облачающий от хазе до табур де-Арих Анпин. МА — это Нуква, что до поднятия МА"Н, что есть конец всех ступеней — от хазе де-Зеир Анпин и ниже. А между ними стоит Яаков — это Зеир Анпин, начинающий облачать от места табур де-Арих Анпин до Нуквы; и тогда он простирается от края МИ до края МА. Ибо МИ оканчивается в табуре де-Арих Анпин, и там начинается Яаков, как сказано выше; а Нуква, что есть МА, стоит в конце его, как сказано выше.
Однако Писание говорит уже после притока мохин к ЗО"Н, как сказано в начале стиха: «Спроси же о днях первых» и т. д., — толкование которого: в час, когда ЗО"Н поднимаются и принимают мохин де-ИШСУ"Т, называемые «днями первыми», как сказано выше, — тогда оказывается, что конец небес внизу, что есть МА, то есть Нуква, поднялась и облачилась на конец небес наверху, то есть на МИ, что есть ИШСУ"Т; и оказываются оба в одном и том же месте. И потому говорит Писание «от края до края», ведь теперь оба стали аспектом одного «края небес». Ибо «дни первые» принимает Зеир Анпин, что суть ВА"К от Исраэль Сабы — это ХаГа"Т НеХ"И, а Нуква берёт Твуну, что есть Малхут де-Бина, находящуюся теперь в краю Зеир Анпина, называемого «небесами»; но в положении до мохин она считается «началом небес».
И есть ещё второе толкование: «небеса наверху» — это ИШ"С, включающий шесть первых дней, что суть ХаГа"Т НеХ"И де-Бина. А «конец небес наверху» — это Твуна, что есть Малхут де-Бина. И мера стиха — от края ИШ"С до края Зеир Анпина, называемого «небесами внизу».
И это сказанное: «И о сём — МИ бара ЭЛЕ»: то есть об этих мохин говорит Писание «МИ бара ЭЛЕ», ибо МИ — это ИШСУ"Т, стоящий в месте Брия де-Арих Анпин, то есть от хазе до табур, ниже парсы, что в гуф Арих Анпина, куда уже не доходит свечение рош де-Арих Анпин (как выше, п. 7, на «И это сказанное: этот, см. там»). Потому он считается Брией, то есть вне рош де-Арих Анпин, и потому он каима ле-шеэла, как сказано выше. И получается, что после того, как ЗО"Н обретают эти мохин — то есть поднимаются и облачают этот МИ и берут его место от хазе до табур де-Арих Анпин, — то и мохин их теперь лишь в аспекте Брия де-Арих Анпин. И это сказанное Писанием: «МИ бара ЭЛЕ», что суть ЗО"Н, — то есть ЗО"Н взяли мохин де-Брия от МИ.