61) Р. Элазар спросил и т. д.: р. Элазар спросил р. Шимона, своего отца, сказал ему: знак для зивуга единения, чтобы нам не ошибиться, — откуда [он]? Сказал ему: сын мой, хотя мы установили вещи в каждую и каждую сторону, и рассыпались слова — слово здесь и слово там, — этот знак крепко держи в руке, и таков он: подобно обхождению жертвенника, чему мы учились, — и приходит он к углу юго-восточному, восточно-северному, северо-западному, западно-южному. Как сказано далее. Сказал ему: но ведь не может он совершить ничего, пока не примет человек прежде всего на себя ярмо святого Царства и не возложит на себя ярмо это, — а ты сказал, что приходит он сначала к югу, что есть хесед (милость).
62) Сказал ему: и без этого я сказал и т. д.: сказал ему: ведь я сказал тебе всё. Ибо «и приходит он к углу» — сказал я прежде всего, и ведь ты знаешь тайну керен (угла/рога), что есть Малхут (царство), и это и есть ярмо святого Царства. А затем — юго-восточный, чтобы связался юг, что есть хесед, с востоком, что есть Тиферет, средняя линия, ибо там, на востоке, — Древо жизни, что есть Тиферет. И это — чтобы соединить его, юг, с востоком, что есть Аба Илаа, то есть Хохма (мудрость), называемая Аба ве-Има Илаин, ибо Сын, что есть Тиферет, приходит со стороны Абы, поскольку корень Тиферет — в скрытом Даат Аба ве-Има Илаин. И потому соединил он юг с востоком, ибо укрепление юга — в востоке, то есть в скрытом Даат Аба ве-Има, что есть начало востока. И потому необходимо, чтобы юг и восток связывались вместе (как сказано выше п. 36 в hа-Сулам, см. там всё продолжение).
63) И восток, что связывается с севером и т. д.: и восток, связывающийся с севером, что в Име, которая есть Бина (понимание), называемая ИШСУ"Т, из которой проистекает север, что есть левая линия, — потому что эта, то есть Бина, восполняет и наполняет потоки и источники востока, что есть открытый Даат и Тиферет. И потому нужно соединить восток с севером, то есть связать восток с Биной. И эти, восток и север, — это Аба ве-Има, которые никогда не разделяются, ибо восток — это Даат де-Аба Илаа, что есть тайна Аба ве-Има Илаин. А Даат де-Аба Илаа сцепляется с Даат де-Има Илаа и с левой линией, открывающейся в ней, что зовётся «север» (как сказано там). И мы уже установили. А то, что сказано про неё, про Има Илаа, — «север», — потому что она север высший, и со стороны её выходит север, что есть левая линия. Ибо со стороны Абы север сокрыт и спрятан (как сказано там), и суды (диним) пробуждаются со стороны её, хотя сама она — милосердие и радость. И мы уже установили. А когда она, Има, выходит, — север выходит в ней, ибо от неё открывается север. Ибо он, Аба, включён и связан в юге, и север сокрыт в нём (как сказано всё это полно в hа-Сулам, п. 36).
64) А затем северо-западный и т. д.: а затем приходит он к углу северо-западному. Ибо со стороны Абы выходит сын, что есть Тиферет, — восток. А со стороны Имы, что есть север, выходит дочь, что есть Малхут, — запад. И потому северо-западный — от севера, что есть Има, к западу, что есть Малхут. И это и есть угол, что был сначала, ибо керен — тайна Малхут, которую он должен принять на себя прежде всего (как выше, п. 62). А теперь она зовётся просто «север», то есть в Име и в левой линии. А затем нужно связать её с югом, что есть хесед и правая линия, где — связь всего, и тело, что есть З"А (Зеир Анпин), находится в нём, ибо З"А проистекает из Абы, как выше. И потому он целиком включён в юге, как Аба, и север сокрыт в нём. И потому — западно-южный.
65) Найден этот керен и т. д.: и оказывается, что этот керен, указывающий на Малхут, [упомянут] три раза. Один — что человек должен принять её на себя прежде всего (как выше, п. 62). А керен последующий — это связать Малхут с двумя руками, что суть юг и север, правая и левая, чтобы соединилась она с телом, что есть Тиферет, средняя линия, и чтобы всё было одно. И это — порядок полного единения: и каждую сторону и сторону должно соединять в той связи, что подобает ей, и не менять одну сторону на другую, ей не подобающую, дабы не быть наказанным. Тот, кто совершает это единение как должно, как я сказал, — счастлива доля его в этом мире и в мире грядущем, ибо он знает, как упорядочить хвалу Господина своего и единение Господина своего. И не только это — но Творец, Свят Благословен Он, прославляется им. О нём написано: «И сказал мне: раб Мой ты, Исраэль, тобою Я прославлюсь» (Йешая 49:3).