1) В начале изволения Царя: в начале раскрытия воли Царя. То есть когда поднялось в воле Царя излить эманацией и сотворить миры. hорманута означает разрешение и волю.
Высек высечения в высшем сиянии — буцина де-кардинута (искра твёрдости): жёсткая искра высекла высечение в высшем свете. Высек высечения означает «вырезал гравюру», и смысл этого — удаление и цимцум света, оставляющий место пустым и опустошённым от света, и считается это подобным высечению. Высшее сияние означает высший свет, ибо «полдень» переводится [на арамейский] как «тиhира» (Йирмияhу, 7). Ибо до сотворения высший свет наполнял всю реальность, а когда поднялось в Его воле сотворить миры, Он сделал высечение в высшем свете, то есть сжал и удалил свет вокруг Малхут, как сказано далее у нас, и этим высечением создалось место для всех миров. Буцина означает «искра огня». Кардинута означает «твёрдость», от выражения хитей курданита (Псахим 7а). И смысл этого — сила твёрдого суда в кли Малхут, по причине которой сжался и удалился свет вокруг Малхут.
И полное объяснение буцины де-кардинута приведено в Зоhар Хадаш (раздел Ваэтханан, лист 57а). И вот его слова. Когда [светы] хотят выйти, когда светы хотят выйти и раскрыться, эта искра, в которой [есть] цвета, ударила в то распространение и сдавила его, эта искра, в которой сила судов, называемых цветами, ударила в распространение того высшего света, и распространение сжалось назад. И из-за сдавливания выходят те тонкие светы и слышатся как один, и из-за давления и удара выходят эти тонкие светы и слышатся как один с распространением высшего света. И эти тонкие светы называются именем отражённый свет, а распространение высшего света называется именем прямой свет. Тогда эта искра показывает в них цвета, и окрашиваются все вместе: белый и красный, зелёный и чёрный и т. д., тогда эта искра раскрыла в них цвета, то есть различия ступеней, и окрасились они все вместе — как отражённый свет, так и прямой свет — в четыре цвета: белый, красный, зелёный и чёрный. И это четыре ступени: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. И эта искра поднимается и опускается, и эта искра поднимается и опускается. «Поднимается» означает подъём свечения снизу вверх, называемый рош (голова). «Опускается» означает поворот свечения, чтобы светить сверху вниз, называемый гуф (тело). И это называется буцина де-кардинута, и эта искра называется буцина де-кардинута. Она исправляет и ударяет во все насаждения светов, и говорит ему: расти, эта искра исправила и ударила во все насаждения светил и говорит каждому: «расти». То есть из-за её удара в распространение высшего света, как упомянуто, выходят все размеры комы всех ступеней, что в мирах, и она измеряет меру величины каждой и каждой ступени. И разъяснение упомянутого зивуга де-акаа изложено в моих книгах («Введение в науку Каббалу», п. 16). И вопрос измерения величины ступеней разъяснён там (в п. 21).
И вот ты находишь здесь, в Зоhар Хадаш, что буцина де-кардинута — это бхина (аспект) искры, ударяющей в распространение высшего света и поднимающей отражённый свет, облачающий его; и от этого удара рождаются и выходят все ступени. И смысл её — сила цимцума в кли Малхут, чтобы не получать высший свет, исправленная затем также и в твёрдом экране, который наш Зоhар называет именем нивиу (источник), далее, на листе 4 (и у Сулама в комментарии — слова, начинающиеся с «бэ-го буцина»). Однако здесь речь о начале выхода буцины де-кардинута из тайны Эйн Соф (Бесконечности), когда она ещё не исправилась в экран, а является лишь силой суда, послужившей причиной цимцума света из кли Малхут (как разъяснено у Сулама там, в словах, начинающихся с «бэ-го буцина», см. там).
И вышла внутри сокрытого из сокрытых, из тайны Эйн Соф, форма как голем: буцина де-кардинута вышла и возникла внутри сокрытого из всех сокрытых из тайны Эйн Соф — форма в аспекте голема. То есть форма суда была ещё в аспекте hиюли, совершенно не различимая. Воткнута в кольцо, ни белая, ни чёрная, ни красная, ни зелёная, и нет цвета вообще, буцина де-кардинута была воткнута и помещена внутрь круга, то есть в центр круга, и не была ни белой, ни чёрной, ни красной, ни зелёной. Сокрытое из сокрытых из тайны Эйн Соф означает последний аспект Эйн Соф, который подобен Малхут де-Эйн Соф (см. далее на листе 4 у Сулама в словах «бэ-го буцина»). Кутра означает форма, от выражения «вот я облекаю его во все одежды (китурин) отца его», и так же «и сформировал все одежды (китурин) плода» (Ваикра Раба 23). Бэ-гульма означает голем, от выражения «голем мой видели очи Твои» (Псалмы, 139). Эзка означает круглое, как кольцо.
Объяснение этих слов. До того, как эманировались эманированные и сотворились творения, простой высший свет наполнял всю реальность, и не было никакого пустого места для существования эманированных и творений. И не было там аспекта рош и соф (конца), а всё было простым светом в одинаковом равенстве, и он называется свет Эйн Соф. И когда поднялось в Его простой воле сотворить миры и эманировать эманированные, вышла буцина де-кардинута, то есть сила суда, раскрывшаяся внутри Малхут, которая вышла из тайны Эйн Соф, и высекла высечение в высшем свете, и сжался свет и удалился изнутри кли Малхут и вокруг неё, и это удаление света называется именем высечение в высшем свете, ибо образовалась там полость, опустошённая от света. И в этой пустой полости вышли затем все миры и [всё], что в них.
И поскольку буцина де-кардинута, тайна которой — сила суда, только сейчас вышла и возникла из тайны последнего аспекта Эйн Соф, поэтому ещё не мог раскрыться в ней никакой суд, не дай Бог, а лишь корень, из которого распространились и возникли затем все суды в мирах. И сама она была в аспекте бесформенной формы и силы hиюли только, в которой ещё не различалась никакая форма суда. И также сжатое место, то есть пустая полость, откуда удалился свет, тоже было в аспекте одного равенства, в котором не различалась там форма суда вовсе, что и называется круглой формой, то есть воткнуто в кольцо — ибо сила суда была воткнута в центр круга, в тайне нкуды эмцаит (срединной точки). Это там как ось, вокруг которой все миры вращаются, чтобы подсластить её и исправить её. И возможно, что по этой причине искру назвали именем буцина де-кардинута, ибо буцина означает также «ось», от выражения буцина де-рейхия (Псахим 94б), что значит «ось, на которой лежащий жёрнов мельницы вращается».
И также не было там, в полости, никаких цветов. Ибо цвета — это аспект судов, делающих различия в ступенях, а там ещё не различался никакой суд, как упомянуто. И сказано «не белый», ибо белый указывает на ор Хохма (свет Хохмы), в котором нет никакого цвета и суда; а поскольку свет удалился и сжался оттуда, то нет там аспекта белого. И если ты скажешь: раз свет удалился, то есть там чёрный цвет, указывающий на отсутствие света, — [Зоhар] говорит, что и чёрного там нет. И не красный, который — цвет Бины, и не зелёный, который — цвет Т"Т. (И содержание этих слов разъяснено подробно в моих книгах «Талмуд десяти сфирот», урок 1, в его начале; и также во «Введении в науку Каббалу» с п. 14 до п. 26.)
Когда измерил Машиах, сделал цвета, чтобы светить внутрь: когда измерил меру комы, сделал цвета, чтобы светить внутрь полости и упомянутого выше высечения. Пояснение. Ибо после цимцума и упомянутого высечения, провёл распространение луча света от света Эйн Соф в место пустой полости, причём верхний рош этого распространения тянется от самого Эйн Соф и соприкасается с Ним, а конец этого распространения был в месте буцины де-кардинута, стоящей в нкуде эмцаит, в центре круга, как упомянуто. Ибо поскольку буцина де-кардинута препятствует высшему свету проходить через неё, то там и закончился свет. И распространение этого луча света включает в себя четыре цвета — Хохма, Бина, Т"Т и Малхут, — и они светят внутри сжатого места. И это то, что сказано: «когда измерил Машиах, сделал цвета, чтобы светить внутрь» — в момент распространения луча света тогда созданы цвета, чтобы светить тому месту, но до этого не было в сжатом месте никаких цветов.
И знай, что у буцины де-кардинута есть два действия. (а) Зивуг де-акаа, от которого продлеваются все ступени (как упомянуто выше в Зоhар Хадаш, приведённом в словах «глиф»), и это действие — в Малхут рош, поднимающей отражённый свет снизу вверх и выводящей десять сфирот рош, а также поворачивающейся, чтобы светить от неё и ниже, и выводящей десять сфирот гуф. (б) Действие сиюм каждой ступени, ибо когда распространяются десять сфирот гуф ступени сверху вниз, то есть от Кетер до Малхут, не может свет получиться в Малхут гуф из-за буцины де-кардинута, которая там, препятствующей свету и не дающей ему распространиться там, и потому свечение завершается. И это разъяснено в Тикуним Хадашим (лист 104, столбец 3, строка 17). И вот его слова: «Из Эйн Соф выходит буцина де-кардинута» — из Эйн Соф, Благословен Он, выходит буцина де-кардинута, «чтобы увенчать всё» — чтобы продлить короны и мохин ко всем ступеням. То есть все мохин продлеваются посредством зивуга де-акаа буцины де-кардинута, как упомянуто. «Чтобы вести яма раба (великое море), чтобы не вышло из меры наружу; об этом написано: до сих пор доходишь и не прибавишь, и здесь положу против гордости волн твоих». И это действие буцины — вести Малхут, называемую яма раба, чтобы не вышла она из своей меры наружу. То есть, чтобы не приняла в себя высший свет из места экрана и ниже, о котором сказано в Писании: «до сих пор доходишь и не прибавишь», то есть до границы экрана дойдёт свет и не прибавит распространяться далее. «И здесь положу против гордости волн твоих» — то есть подобно песку, который ограничивает и завершает воды моря и отталкивает волны моря назад с большой гордостью. И по этой причине Малхут рош называется Малхут соединяющаяся, а Малхут гуф — Малхут завершающая.
Также знай, что распространение луча света, о котором здесь говорится, — есть тайна парцуфа Адам Кадмон, который — аспект Кетер четырёх миров: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. И поскольку обязательно в каждом распространении есть пять ком одна ниже другой, называемые А"Б СА"Г МА"Х БО"Н, как сказано подробно (в моих книгах «Введение в науку Каббалу» с п. 30 до п. 46), поэтому также и этот луч включает пять парцуфов, которые — пять парцуфов Адам Кадмон.
Внутри буцины вышел один источник, от которого окрасились цвета внизу: внутри упомянутой буцины де-кардинута вышел один источник, от которого окрасились цвета внизу. Нивиу означает экран, исправленный внутри Малхут, чтобы поднимать отражённый свет (как упомянуто выше в Зоhар Хадаш, приведённом на листе 1, в словах «глиф»), ибо удар, тайна которого — зивуг де-акаа с высшим светом, есть аспект непрекращающегося зивуга, и становится экран как непрерывно изливающий отражённый свет источник. Гваним означает суды. Иццтаву означает раскрытие судов. Лэ-татта означает в сфирот гуф. Ибо сказано в Зоhар Хадаш (приведённом выше в словах «глиф глуфи»): «И эта искра поднимается и опускается» — что свечение отражённого света светит снизу вверх и сверху вниз. И вот, её свечение снизу вверх называется рош, и в свечении рош ещё не раскрылись цвета, а только в её свечении сверху вниз, называемом гуф, — там различимы четыре цвета. И это то, что говорит здесь: «окрасились цвета внизу» — то есть в свечении сверху вниз раскрылись цвета, а не в свечении снизу вверх.
И причина, почему не могли суды раскрыться снизу вверх, такова: ибо высший и низший всегда суть причина и следствие, нижний есть следствие от высшего. И поэтому, поскольку буцина де-кардинута находится внизу, в Малхут рош, и светит снизу вверх, причина, то есть девять верхних сфирот, никак не возбуждается от недостатков своего следствия — Малхут. Но гуф, который является следствием от зивуга де-акаа буцины де-кардинута, и буцина де-кардинута — причина к нему, потому и раскрываются в нём суды буцины де-кардинута, ибо вся сила судов, что в причине, раскрывается в следствии от неё. И отсюда знай, что всякий аспект толщины и недостатка может действовать только от места своего нахождения и ниже, и совсем ничего — от места своего нахождения и выше.
2) Сокрытое внутри сокрытых из тайны Эйн Соф рассекло и не рассекло: сокрытое из всех сокрытых из тайны Эйн Соф эманировало два парцуфа: один в аспекте «рассечения», а второй в аспекте «не рассечения». Сокрытое внутри сокрытых означает Малхут де-Адам Кадмон. Рассечение означает выход половины ступени, то есть ВА"К без ГА"Р. Не рассечение означает выход целой ступени. Авира означает кому Руах, что есть ВА"К без ГА"Р. Итияда означает зивуг для продления ГА"Р. Лё итияда означает, что нет там зивуга для продления ГА"Р.
И объяснение этих слов. После того как сообщил нам Зоhар тайну цимцума и буцины де-кардинута, и нивиу, исправленного внутри буцины, и распространения луча от Эйн Соф, тайна которого — парцуф Адам Кадмон, начинает он разъяснять, как вышли пять парцуфов Ацилут из Малхут де-А"К. И разъясняет, как Малхут де-А"К эманировала парцуф Кетер де-Ацилут, называемый парцуф Атик, и Нукву Атика, причём Нуква Атика вышла из неё в аспекте рассечения, а Дхура Атика вышел из неё в аспекте не рассечения. И смысл этого рассечения — тайна включения меры суда в меру милосердия, называемая Цимцум Бет де-А"К. И тайна этого — то, что сказали хазал: «вначале поднялось в мысль сотворить мир мерой суда», что относится к Малхут де-А"К, от чьего зивуга вышли парцуфы А"К, и которая — аспект меры суда; «увидел, что мир не выстаивает, и предпослал меру милосердия и включил её в меру суда» (Берешит Раба, в конце 12). Увидел, что нет существования мирам, поднял меру суда, то есть Малхут де-А"К, к Бине де-А"К, что есть мера милосердия, то есть Малхут соединяющаяся, стоявшая в конце сфирот рош, поднялась в место Бины рош, и там сделала зивуг де-акаа с высшим светом. И получается, что её отражённый свет, поднимающийся снизу вверх, облачил только две сфирот — Кетер и Хохма, — а три сфирот — Бина и ЗО"Н рош — опустились из аспекта рош и упали в аспект гуф. И также Малхут завершающая, стоявшая ниже всех сфирот гуф, поднялась и встала в место Бины гуфа, что в половине сфиры Тиферет, в точке хазе, ибо Тиферет считается Биной гуфа, и завершила парцуф в точке хазе. А Бина и ЗО"Н гуфа не могли получить никакого света, ибо находятся ниже Малхут завершающей, и вышли совсем из аспекта Ацилут.
И вот ты находишь, что из-за подъёма Малхут в место Бины рассеклась всякая ступень на две: половина её осталась на ступени, а нижняя её половина вышла и опустилась на ступень, что под ней; и половина ступени рош опустилась в аспект гуф, а половина ступени гуф опустилась под Ацилут. Поэтому ясно, что всякий парцуф, выходящий посредством включения меры милосердия в суд, выходит в аспекте рассечения ступени на две половины.
И когда Малхут де-Адам Кадмон эманировала Атика де-Ацилут, она эманировала Дхуру Атика в аспекте «не рассечения», то есть без включения меры милосердия, и вышел Атик в целой ступени, не рассечённой на две половины. А Нукву Атика эманировала в аспекте включения меры суда в милосердие, и вышла она в рассечении ступени, то есть только в Кетер и Хохма в рош, и в Кетер и Хохма в гуф, а Бина, Тиферет и Малхут рош упали в аспект гуф, а Бина, Тиферет и Малхут гуф упали ниже сиюма всей ступени Ацилута, ибо сделан новый сиюм высшего света, то есть в месте хазе гуфа, где аспект половины Бины гуфа, как упомянуто. И знай, что этот новый сиюм называется парса. И причина, почему парцуф Атик и Нуква его включают оба аспекта вместе, состоит в том, чтобы быть посредником между парцуфами А"К, которые вышли в аспекте не рассечения, и парцуфами четырёх миров — Ацилут, Брия, Ецира, Асия, — которые вышли в аспекте рассечения. Так что Дхура Атика, имеющий схожесть с Адам Кадмоном, берёт от А"К и передаёт своей Нукве, а Нуква Атика, имеющая схожесть с парцуфами АБИ"А, передаёт АБИ"А.
И это то, что сказано: «Сокрытое внутри сокрытых из тайны Эйн Соф» — то есть Малхут де-Адам Кадмон эманировала один парцуф, который — Атик де-Ацилут, в аспекте «рассёк и не рассёк»: Дхура Атика — в аспекте «не рассёк», а Нуква Атика — в аспекте «рассёк», как разъяснено. А то, что предпослал аспект «рассёк», который — Нуква Атика, аспекту «не рассёк», который — Дхура Атика, — это потому, что Нуква Атика предшествует Дхуре Атика, ибо Нуква эманировалась и вышла в ГА"Р де-Некудим, а Дхура вышел в мире Ацилут, что после мира Некудим.
Авира его не известна вовсе: воздух его не стал известен вовсе. Пять ком есть: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида. И кома Руах называется авира. И аспект «рассечения», в котором есть только две сфирот — Кетер и Хохма — в ступени, не может получить более чем два света — Нефеш и Руах, — и недостаёт ему трёх светов — Нешама, Хая, Ехида, — из-за отсутствия трёх келим: Бины, Тиферет и Малхут, как известно по обратному соотношению между светами и келим: в келим высшие появляются первыми, а в светах низшие входят первыми (как сказано во «Введении в науку Каббалу», п. 24).
И говорит, что кома авир Атика, который — аспект «рассечения» Атика, который — Нуква его, не стал известен вовсе: нет у него зивуга, который продлил бы три света — Нешама, Хая, Ехида. Ибо зивуг называется именем даат, как сказано: «и познал Адам Хаву, жену свою». А причина этого разъяснена (выше в Предисловии к книге Зоhар, лист 55, п. 41, в словах «и причина дела», см. там).
Пока из давления его рассечения не засветила одна точка сокрытая высшая: пока из удара аспекта «рассечения», что в Атике, не засветила одна точка, сокрытая, высшая. Дхика означает давление и удар (как упомянуто выше в Зоhар Хадаш, приведённом на листе 1, в словах «глиф»). То есть зивуг де-акаа, от которого эманируются и выходят все ступени, как сказано там. Бкиютэй означает аспект рассечения его, который — Нуква Атика. Одна точка сокрытая высшая означает парцуф А"А де-Ацилут. И вот, в действительности точка — это всегда имя Малхут, а то, что А"А называется именем высшая точка, указывает на различие и новизну в нём по отношению к Нукве Атика, что в основном на то, что есть у него Малхут, подслащённая мерой милосердия, стоящая, чтобы быть известной, то есть совершать зивуг для продления ГА"Р, и эта подслащённая Малхут называется именем высшая точка. Ибо потому Нуква Атика не известна, что она исправлена также в нижней точке, называемой манула, ибо хотя она в аспекте «рассечения», то есть в Малхут, подслащённой мерой милосердия, называемой мифтеха, всё же есть у неё две точки, то есть и Малхут неподслащённая, и потому не известна. Так что вся новизна в А"А по отношению к Нукве Атика — в высшей точке, что в нём, поэтому Зоhар называет его именем высшая точка во многих местах. А то, что он называется сокрытая точка, — это чтобы отличить от Малхут де-А"К, называемой сокрытое из всех сокрытых или сокрытое из сокрытых; тогда как Малхут, что в А"А, называется именем сокрытая просто.
После той точки — не известно вовсе, и поэтому называется решит (начало), маамар первый из всех: выше этой точки не стало известно вовсе, и потому называется эта точка именем решит, что означает первый маамар из всех маамаров.
После всех предыдущих предисловий приступает к разъяснению первого слова в Торе — слова Берешит. И говорит, что слово Берешит относится к парцуфу А"А де-Ацилут, который называется именем решит. И это потому, что он — первый парцуф, от которого изливаются все мохин в мирах. А от парцуфов выше его, то есть от парцуфов Адам Кадмон, и Дхуры с Нуквой Атика, не приходит от них никаких мохин в миры, ибо они не известны вовсе, и нет у них зивуга для излияния мохин (как сказано выше). Ибо парцуфы А"К и Атик Дхура исправлены в Малхут неподслащённой меры суда, о которой сказали хазал «увидел, что мир не выстаивает». И даже парцуф Нуква Атика тоже не передаёт мохин, поскольку включает обе точки вместе (как упомянуто в предыдущей реплике), и потому она тоже не известна. И получается, что первый парцуф, который известен, — это парцуф А"А, ибо он исправлен в одной только подслащённой высшей точке, тайна которой — мифтеха, и потому назван А"А именем решит. И потому Зоhар удлинил объяснение до сих пор — от начала цимцума до Дхуры и Нуквы Атика де-Ацилут, — чтобы указать нам, что парцуф А"А — носитель высшей точки, и он называется решит, и он намекается в слове Берешит в Торе. В отличие от всех тех парцуфов и миров, что предшествовали ему, ибо они не известны и не передают нижним, и потому не упомянуты они никаким словом в Торе, ибо что мы не постигаем, того не знаем именем и словом. И начало корня для постижения начинается только в А"А, который известен, однако только в аспекте корня для постижения. И потому он называется именем Берешит, и потому он по необходимости — первое слово в Торе, ибо Тора — аспект постижения.