36) В дикна Атика Кадиша и т. д.: в дикна (бороде) Атика Кадиша, который есть Арих Анпин (А"А), висит вся ценность всего. И называется мазалем (везением, удачей) всего. От этой дикна, называемой мазалем, который ценнее всех ценностей, становятся удачливыми верхние и нижние. Все они взирают, чтобы получить шефа (изобилие) от этого мазаля. В этом мазале висят жизнь всего, пропитание всего. В этом мазале висят небеса и земля, которые есть Зеир Анпин (З"А) и Малхут, и дожди благоволения. В этом мазале, называемом мазалем, который ценнее всех ценностей, стали воинства верхние и нижние. Мазала — означает удачу, ибо стих «богатство умножает» (Притчи, 19:4) [Таргум] переводит как «мазала умножает».
Пояснение. Уже знаешь, что корень волос — это крома де-авира (плёнка авира), то есть от миута (умаления), произошедшего благодаря подъёму малхут в бину. Однако это сказано в отношении корня, ибо они включают в себя все дины (суды), распространяющиеся вследствие этого подъёма малхут в бину, — то есть все дины, включённые в три зриот (сеяния) холам, шурук, хирик (выше Б"А, лист 15, со слов «hа-hу»), а также дины, раскрывающиеся силою спора правой и левой [линий] в тайне сказанного «поднимутся до небес, опустятся в бездны» (Псалмы, 107:26) (как написано в Идре Раба, главе Насо, п. 214, см. там), — все эти дины включены в дикна. И причина этого в том, что поскольку источник всех этих динов — подъём малхут в бину, в тайне нэкуды (точки) холам, которая под Хохмой десяти сфирот, что есть Хохма стимаа (сокрытая Хохма), как сказано выше, — то эти дины не могут воздействовать ни на что выше места их выхода, то есть в Хохме и Кетере десяти сфирот, а только с бины и ниже. И в этом тайна того, что Хохма стимаа называется моха де-шакит ве-сатим (мозгом покоящимся и закрытым) выше, в ближайшем речении, — чтобы научить, что хотя малхут поднялась в рош Арих Анпина и вывела бину наружу, не возникли из-за этого никакие дины в самой Хохма стимаа, ибо дины не могут действовать выше места их выхода. Однако уже знаешь, что все мохин и все ступени АБИ"А (Ацилут-Брия-Ецира-Асия) выходят в тайне этих трёх зриот — холам, хирик, шурук (как выше Б"А, лист 52, со слов «дэhа»). И потому им нужно было быть исправленными в Арих Анпине, от которого существуют все АБИ"А, а поскольку в нём самом они не могли удержаться — то были в нём исправлены в тайне волос дикна, которая включает все эти виды динов: трёх зриот холам, шурук, хирик и весь великий спор правой и левой [линий] в тайне сказанного «поднимутся до небес, опустятся в бездны». И эта дикна — то, что передаёт их нижним, и посредством этих динов раскрываются постепенно все мохин в АБИ"А, ступень за ступенью, до завершения исправления. А разницу между волосами головы и волосами дикна см. в Идре Раба (п. 90).
И это сказанное: «в дикна Атика Кадиша висит вся ценность всего, мазалем всего называется» и т. д., — ибо если бы не эти дины, называемые волосами дикна (от слова сэарот — бури), не раскрылись бы в АБИ"А все великие мохин. И потому называется дикна мазалем всего, то есть удачей всего, ибо никто не удостоится удачи, если не получит прежде те дины волос дикна де-Арих Анпин. И это сказанное: «сыны, жизнь и пропитание — не от заслуги зависит дело, а от мазаля» (как выше Б"Б, п. 110). И это сказанное: «в этом мазале висят жизни всего» — что есть тайна мохин hара́ат хохма (свечения хохмы); «пропитание всего» — что есть тайна хасадим (милостей); и если бы не исправление дикна — не было бы вовсе существования у З"А и Малхут. Ибо основа их существования — от миттук (услащения) малхут в бине, питаемого от того мазаля. (Как выше Б"А, лист 7, со слов «у-квар».) И это сказанное: «в этом мазале висят небеса и земля» и т. д. (См. в Идре Раба, п. 95, в Сулам.)
37) Тринадцать источников и т. д.: 13 источников масла важного и доброго, то есть 13 свойств милосердия, висят в дикна, которая есть тот ценный мазаль, и все они выходят к Зеир Анпину. И не говори «все», — но девять из них находятся в З"А; и это те девять свойств, упомянутых в главе «Шлах», чтобы подчинять дины.
38) Этот мазаль висит и т. д.: этот мазаль висит в равном весе до тибура. Все святости святынь святых, то есть мохин де-АВИ, называемые «святыни», а во время их подъёма в Арих Анпин называемые «святыни святых», — висят в этом мазале. В этом мазале распустил распутывание сплетения верхнего узла (кешера), от того роша всех рошим, который не познан и не постигаем, и не знают о нём верхние и нижние. Поэтому всё висит в этом мазале. Кутра — означает сплетение, от выражения «трей китри авди» (два узла завязали) (Йевамот, 107б). Пшат — это развязывание, как «батар де-иб’ая hадар пашта» (после того как спросил, затем разрешил) (Кидушин, 9б).
Пояснение. Уже выяснилось, что волосы устанавливаются только в месте мем (ם) от целема (выше, п. 43); и известно, что также тело делится на МЛЦ (םל"ץ) — где от пэ до хазе тайна мем (ם), от хазе до тибура тайна ламед (ל), и от тибура и ниже тайна цади (ץ). И потому волосы могут распространяться по телу только до места хазе, и не далее этого, — ибо оттуда и далее это ламед (ל) от целема, в которой выходит йуд (י) из авира во время гадлута, и не могут они из-за этого закрепиться в ламед от целема, как сказано выше, см. там. И это сказанное: «этот мазаль висит в равном весе до тибура» — а имеется в виду до хазе, который называется «тибура де-либа» (пуп сердца). И известно, что все мохин, раскрывающиеся в БЕ"А до завершения исправления, раскрываются от мазаля (как выше, п. 58). И это сказанное: «в этом мазале развязал распутывание верхнего сплетения» и т. д. — то есть исправит малхут де-цимцум алеф (первого цимцума), сокрытую в Радл"А. И потому называется «верхним сплетением. Тот рош» и т. д. — то есть верхнее сплетение, от того роша де-ло итъяда (непознаваемого), ибо посредством раскрытия всех мохин в дикна исправляется в конце то сплетение, что есть малхут де-цимцум алеф, сплётшаяся и сокрывшаяся там, в роше де-ло итъяда.
39) В этой дикна три и т. д.: в этой дикна три роша, о которых я сказал, — это Радл"А, Кетер и Хохма стимаа, — распространяются, и все они соединяются в этом мазале и находятся в нём; и потому вся ценность ценностей висит в этом мазале. Все эти буквы имени АВА"Я, висящие в этом Атика (как выше, п. 53), все они висят только в этой дикна и соединяются в этом мазале, и висят в нём, чтобы поддерживать другие буквы, находящиеся в З"А (как выше, п. 53). Ибо буквы — это келим и аспекты динов, а в самом Атика нет вовсе держания у динов, — но чтобы исправиться через них для поддержания нижних, исправлен особый парцуф волос, висящий в нём (как написано подробно выше, п. 58, см. там). И если бы эти буквы не поднимались в Атик, то есть в его дикна, — не существовали бы те другие, что в З"А. И потому сказал Моше, когда было нужно: «АВА"Я АВА"Я» — два раза, ибо первое висит в Арих Анпине, а второе в З"А, и есть знак отделения между ними. И в мазале висит всё, а не в самом Арих Анпине, как сказано выше. От этого мазаля стыдятся верхние и нижние и склоняются пред ним, как сказано выше (в Идре Раба, п. 99, см. там). Счастлива доля удостоившегося этого.