70) Написано: «Ибо Бог и т. д.»: Написано: «ибо Бог знаний — Господь» (Шмуэль I 2:3). «Знаний» — несомненно, во множественном числе, ибо есть в З"А три даат (знания): (а) это мох hа-даат (мозг знания), ибо благодаря даат все чертоги наполняются, как написано: «и знанием наполнятся комнаты» (Притчи 24:4); (б) и напротив этого — другой даат, который не раскрывается, а идёт в нём в тайне и включается в него; (в) даат, светящий в мохин и распространяющийся во всём мохе. Но не в тело.
Пояснение. Ибо есть в голове З"А два вида ХаБа"Д: ХаБа"Д от Аба ве-Има Илаин и ХаБа"Д от ИШСУ"Т. И потому есть в нём два вида даат, ибо даат от Аба ве-Има Илаин — это знание скрытое (даат hа-нелам), поскольку Аба ве-Има скрыты, так как йуд (י) не выходит из их авира никогда (как выше, Б"А, лист 251, начало темы «Нахит»). А даат от ИШСУ"Т — это знание раскрытое (даат hа-галуй), ибо в ИШСУ"Т выходит йуд из авира, и хохма раскрывается в нём. Однако и этот даат раскрывается лишь в голове З"А и в тело не распространяется. Но этот даат от ИШСУ"Т включает три линии ХаБа"Д сам по себе, причём две верхние линии — то есть его хохма и бина — остаются в голове, а средняя линия из них, то есть даат от знания раскрытого, — это знание распространяющееся (даат hа-митпашет) в тело, в тайне сказанного: «и знанием наполнятся комнаты» (Притчи 24:4). Таким образом, есть в голове З"А три даат: (а) знание скрытое; (б) знание раскрытое в голове З"А, не распространяющееся в тело; (в) знание распространяющееся в тело.
И это сказанное: «ибо Бог знаний — Господь» (Шмуэль I 2:3). «Знаний — несомненно», то есть что есть в З"А много аспектов даат: (а) «это даат» и т. д., «и знанием наполнятся комнаты» (Притчи 24:4) — то есть даат распространяющийся; (б) «знание другое не раскрывается» и т. д. — это знание скрытое; (в) «знание, светящее в мохин» и т. д. — это знание раскрытое, «и распространяется во всём мохе», но не в тело.
71) «В Сифра де-Агадта и т. д.»: В Сифра де-Агадта мы учили: «ибо Бог знаний — Господь» — не читай «деот» (знания), а «эдут» (свидетельство). Ибо Он — свидетельство всему, свидетельство двух частей, то есть включает в себя хохму и бину, которые суть две части (как выше, пункт 88), как сказано: «и установил Он свидетельство в Йаакове» (Псалмы 78:5), ибо З"А, называемый Йааков, — это тайна даат, включающего хохму и бину. И хотя в Сифра ди-Цниута это представлено иначе — что обрезание (мила) называется свидетельством (как выше, Эмор, пункт 57), — это не та Сифра ди-Цниута, что у нас, а были у них книги кабалы, которые они называли Сифра ди-Цниута. Там, на своём месте, объяснение полно, и здесь также всё прекрасно. И всё можно толковать в Писании, когда оно скрывает нечто намёком.
72) «Этот Аба ве-Има и т. д.»: Этот Аба ве-Има — все включены в них, то есть ИШСУ"Т, З"А и Малхут. И всё скрыто в них, то есть когда они включены в Аба ве-Има, они скрыты и сокровенны, как Аба ве-Има. И они скрыты и включены в мазаль hа-кадош (святой мазаль), то есть в дикну (бороду) Атика Кадиша из всех Атиков, — а это А"А (Арих Анпин). В нём они скрыты, то есть облачают А"А от пэ до хазе; в нём они включены, то есть включены в дикну его, как выше. Всё — это Атика, и Атика — это всё. Ибо все парцуфим — Аба ве-Има, ИШСУ"Т и ЗО"Н — лишь облачения Его. Благословен Он, благословенно имя Его во веки и во веки веков.
73) «Все слова Идры и т. д.»: Все слова в Идре Раба прекрасны, и все они слова святые, слова, которые не отклоняются ни направо, ни налево; все они слова скрытые и раскрываются тем, кто вошёл в хохму и вышел из неё в совершенстве. И все тайны таковы, что не раскрываются никому, кроме тех, кто вошёл и вышел. И до сих пор скрывались эти слова, которые я раскрыл здесь, ибо боялся я их раскрыть, а теперь они раскрылись. И открыто пред Атика Кадиша, что не ради чести моей и не ради чести дома отца моего сделал я это, а лишь для того, чтобы не войти со стыдом пред чертог Его. И ещё — ибо увидел я, что Творец, Свят Благословен Он, и все эти праведники истины, находящиеся здесь, — все согласились со мной их раскрыть. Ибо увидел я, что все радуются этой радости моей. И все приглашены в тот мир на радость мою. Счастлива доля моя.
74) «Сказал рабби Аба: когда и т. д.»: Сказал рабби Аба: когда маор hа-кадош (святой светоч) закончил это слово, высший светоч поднял руки свои, и плакал, и смеялся. Ибо хотел он раскрыть одну вещь. Сказал: все дни мои я страдал об этом, чтобы это раскрыть, а ныне не дают мне дозволения. Укрепился он и сел. И уста его шевелились. И поклонился он три раза, и не мог человек смотреть на место его, тем более на него. Сказал: пэ, пэ, удостоился ты всего этого, и да не иссякнут источники твои; источник твой исходит и не прекращается. О тебе мы читаем: «и река выходит из Эдена» (Берешит 2:10). И написано: «и как источник вод, чьи воды не иссякают» (Йешая 58:11).
75) «Ныне я свидетельствую и т. д.»: Ныне я свидетельствую о себе, что все дни, когда стоял я в этом мире, жаждал я увидеть этот день, чтобы было у меня в нём дозволение раскрыть тайны. И не удавалось мне это, кроме как ныне, ибо этой атарой (венцом) раскрытия тайн увенчан этот день. И ныне я хочу раскрыть слова пред Творцом, Свят Благословен Он, ибо все они — то есть все тайны, которые я раскрываю, — увенчивают голову мою. И этот день не отдалится от прихода на своё место в тот мир, как иной день. Ибо весь этот день находится во власти моей. И не более. И ныне я начинаю раскрывать слова, чтобы не войти со стыдом в мир грядущий. И вот, я начинаю говорить.