102) В черепе головы висят и т. д.: в черепе головы, который есть кетер, висят все эти десятки тысяч и тысячи прядей волос, которые черны и переплетаются друг с другом, и держатся друг за друга, ибо они держатся за высший свет, увенчивающий голову Его от Аба, и от мозга Его, который светит от Аба, а затем выходят нимин на нимин от света, увенчивающего голову Его от Има, и от остальных мозгов, то есть от внутреннего мозга Има и от мозга даат. И все они держатся и переплетаются с этими волосами, которые держатся от Аба, ибо они смешиваются и переплетаются друг с другом.
Пояснение. Уже знаешь тайну волос (сеарот), которые от слова «бури» (сеарот), то есть суды, приходящие от трёх посевов — холам, шурук, хирик (объяснённых выше в Б"А, лист 15, со слов «hahi», см. там), что суть корни трёх линий — правой, левой и средней. И также от аспекта спора правой и левой в тайне сказанного «поднимутся до небес, опустятся в бездны» (Псалмы, 107:26) (объяснённого в Идра Раба, [глава] Насо, п. 214). Также знаешь, что есть два вида мохин (мозгов) ХаБа"Д в голове З"А: (а) три линии в черепе, что есть тайна четырёх мохин Аба ве-Има — хохма, бина, правая даат и левая даат, объяснённых выше (в Идра Раба, п. 181); (б) три линии в тайне трёх пустот черепа, что есть тайна трёх мохин ХаБа"Д от ИШСУ"Т, объяснённых выше (в Идра Раба, п. 190). И поэтому также в волосах головы вышли суды и бури от аспекта трёх линий Аба ве-Има, что в черепе З"А, и суды и бури от аспекта трёх линий ИШСУ"Т, что в мохин в трёх пустотах головы З"А. И суды и бури, выходящие от аспекта правой линии Аба ве-Има и ИШСУ"Т, которая называется хохма, называются волосами. А бури, выходящие от левой линии Аба ве-Има и ИШСУ"Т, которая называется бина, называются нимин. А бури, выходящие от средней линии Аба ве-Има и ИШСУ"Т, называемой даат, называются коцин. А разница между волосами головы и волосами бороды — см. в Идра Раба, п. 90.
И это сказанное: «в черепе головы» и т. д., «коцин волос, которые черны». Это суды трёх точек, упомянутых выше: со стороны даат, что суть суды экрана хирика, они называются коцин; со стороны хохма, которая есть правая линия, где [происходит] поднятие малхут к бине, они называются шеарин (волосы); а со стороны экрана хирика, который включает в себя также суды манъула, что есть тайна малхут, не подслащённой в бине (как выше, [глава] Лех, лист 13, со слов «и было объяснено»), они черны. Ибо малхут — это чёрный цвет. И это тайна сказанного «кудри его — волнистые, чёрные, как ворон» (Песнь Песней, 5:11). И хотя в них много аспектов судов от трёх посевов и от спора левой и правой, как сказано выше, тем не менее все они включены друг в друга. И это сказанное «и переплетаются друг с другом» — то есть включаются друг в друга. «Держатся друг за друга» — что они держатся, чтобы питаться друг от друга. «Которые держатся за высшее свечение» — что эти суды держатся за высшее свечение, то есть являются причиной устроения трёх линий, светящих в высших мохин, ибо если бы не предшествовали эти суды, не вышли бы мохин трёх линий (как выше, п. 58). «Что увенчивает голову Его, от Аба» — то есть волосы, проистекающие от правой линии, называемой Аба, а это от правой линии четырёх мохин в черепе З"А, ибо поэтому говорит «что увенчивает голову Его» — что он увенчивает его в черепе его. «И от мозга, который светит от Аба» — то есть от правой линии трёх мохин трёх пустот черепа, которая получает от правой линии высших мохин в черепе. И поэтому говорит «который светит от Аба». И это сказанное: «затем выходят нимин на нимин от свечения, увенчивающего голову Его, от Има» — то есть нимин, выходящие от левой линии, называемой Има, а это от левой линии четырёх мохин черепа З"А, и поэтому говорит «увенчивающего голову Его» — то есть в черепе. «И от остальных мозгов» — то есть от левой линии трёх линий ИШСУ"Т во внутренних мохин З"А, и от средней линии, что наверху в черепе З"А, что есть даат Аба ве-Има, и от средней линии во внутренности мохин, что есть даат ИШСУ"Т. От всех этих проистекают волосы, нимин и коцин на череп. А причина того, что они установлены быть на черепе, уже была объяснена выше: это по причине того, что [череп] устроен в букве мем софит от «целем» (как выше, в Идра Раба, п. 34). А главное включение всех судов — в судах правой линии, что есть тайна корня всех судов, которые суть аспект Аба. И это сказанное «и все они держатся и переплетаются с теми волосами, которые держатся от Аба» — то есть в судах посева холам, что есть тайна вхождения буквы йуд в авир (воздух), которая есть корень волос, и см. в Идра Раба, п. 196. И всё идёт к одному месту.
103) «И все мохин держатся» и т. д.: И все мохин, что во внутренности пустот головы, что суть ХаБа"Д от ИШСУ"Т, держатся за череп, что есть ХаБа"Д Аба ве-Има, который есть высший мозг. И все притяжения волос проистекают от трёх пустот мозга, держащихся за высшие мохин, и смешиваются друг с другом — в чистоте, в нечистоте. То есть [волосы] суть вкусы (теамим) чистоты и вкусы предостережений о нечистоте — во всех этих вкусах и тайнах, сокрытых и раскрытых. По этой причине все мохин намекаются [словами] «Я Господь Бог твой» и т. д. (Шмот, 20:2), что есть тайна 248 заповедей «делай» и 365 «не делай», включённых в «Я Господь Бог твой» и т. д. Они расположены так же, как светят в венце головы, то есть в четырёх мохин черепа, и их свечение входит в три пустоты черепа во внутренности головы.
104) «Все эти коцин» и т. д.: все эти пряди чёрных волос висят и покрывают сторону ушей. И вот мы учили, что по этой причине написано: «склони, Господь, ухо Твоё и услышь» (Йешая, 37:17). Отсюда мы установили, что тот, кто хочет, чтобы Царь склонил ухо Своё к нему, пусть расчёсывает волосы на голове Царя. То есть пусть направит [намерение свое] исправить суды, висящие в волосах головы З"А, и отведёт волосы с ушей Его, чтобы они не покрывали слышание молитвы, и тогда услышит ему Царь во всём, в чём нужно.
Пояснение. Источник волос — от правой линии, от тайны посева точки холам, что есть тайна поднятия малхут к бине. И они прикреплены только к черепу, который есть аспект мем софит от «целем», от которого малхут никогда не нисходит. В отличие от этого, в тайне лика, начинающегося с двух ушей и лба, нет места установления для волос, ибо они суть тайна ламед от «целем», откуда выходит йуд из авира во время гадлута, и поэтому отменяется корень волос оттуда. Однако всё то время, пока он в катнуте, волосы, что на черепе, протягиваются и покрывают также уши и лоб, что указывает на то, что также в лике есть вхождение йуд в авир, которая есть корень судов и волос. И тогда молитвы низших не слышны, ибо суды волос покрывают уши. Но когда человек расчёсывает волосы Царя, то есть когда выводит йуд из авира, и раскрываются ГА"Р (первые три) З"А, тогда волосы возвращаются на место своего установления, то есть только на череп, а уши и лоб открываются, и поскольку у З"А есть ГА"Р — молитвы слышны. И это сказанное: «тот, кто хочет» и т. д., «пусть расчёсывает голову Царя» — то есть пусть поднимет МА"Н, чтобы вывести йуд из авира, и раскроется свет ГА"Р в голове Царя, который есть З"А. «И отведёт волосы с ушей Его» — ибо когда раскрывается ГА"Р, освобождаются уши и лоб от волос, и тогда: «и услышит его Царь во всём, в чём нужно». Ибо молитвы не принимаются прежде, чем светят ГА"Р в З"А.