125) Нос Зеир Анпина и т. д.: Нос Зеир Анпина — это исправление парцуфа, ибо весь парцуф узнаётся в нём. Нос этот — не как нос Атика Кадиша, сокрытого из всех сокрытых, ибо нос Атика — это жизнь жизней (хаим де-хаим), ибо из двух ноздрей выходят духи жизни ко всем. Об этом З"А написано: «поднялся дым в ноздрях Его» (Псалмы 18:9) и т. д. В этом дыме все цвета удерживаются, и в каждом цвете удерживаются многие обладатели жёсткого суда.
Пояснение. Уже разъяснено, что два глаза и нос — это тайна трёх линий свечения Хохмы. И известно, что свечение не распространяется со ступени на ступень иначе как через среднюю линию; и оказывается, что вся Хохма, раскрывающаяся в глазах, тянется не иначе как через нос, который есть средняя линия. И это сказанное: нос и т. д. весь парцуф в нём узнаётся. Ибо всё свечение лица — в тайне «мудрость человека освещает лицо его» (Коэлет 8:1), — всё это узнаётся в носе, ибо он передаёт свечение Хохмы нижним. А различие между носом Атика и носом Зеир Анпина в том, что в Атике нет левого, ибо левое включено в правое, в тайне «белизна в белизне», и два глаза обращаются в один (как сказано в Идра Раба, отрывок 42); и потому две ноздри — это жизнь и жизнь жизней, без какого-либо суда вообще. Но в Зеир Анпине есть бхина (аспект) суда в носу. И это сказанное: что нос Атика — жизнь жизней и т. д., ибо правая ноздря — это жизнь, а левая ноздря — это жизнь жизней (как выше, в Идра Раба, отрывок 63). В этом Зеир Анпине написано: «поднялся дым в ноздрях Его» (Псалмы 18:9) и т. д., ибо в Зеир Анпине есть суды, называемые дымом.
126) (а) В этом дыме все и т. д.: в этом дыме, что в носу, все бхинот удерживаются, и в каждой бхине удерживаются многие обладатели жёсткого суда, держащиеся за тот дым. И все они подслащаются только дымом жертвенника, что внизу. И потому написано: «и обонял Господь приятное благоухание» (Берешит 8:21). Что есть «приятное» (ниохах)? Это подслащение обладателей суда. То есть Нахат Руах (отрада духа).
Пояснение. Суды левого без правого, во включении судов масаха де-хирик, называются дымом; а огонь — это бхина судов только от мифтехи; а угли — это суды манулы. И эти три вида судов включены в каждую сфиру из пяти сфирот ХаГа"Т Н"Е, что в носу. И это сказанное: в этом дыме все цвета удерживаются в нём, — то есть пять цветов ХаГа"Т Н"Е включены в этот дым. В каждом цвете удерживаются многие обладатели жёсткого суда, — ибо в каждой бхине есть три вида судов, которые суть угли, огонь и дым. И все они включены в нос, что есть средняя линия, соединяющая два глаза, правый и левый, друг с другом, ибо вся сила соединения его — в масахе де-хирик и в дыме, ослабляющих силу левого, и потому он соединяет его с правым. Однако силу масаха де-хирик нужно поднимать снизу вверх — посредством принесения жертвы или молитвы, ибо огонь, и дрова, и дым, выходящий из них, расположенные на жертвеннике, — это тайна судов, соединяющихся в левом без правого, посредством которых смиряется левая линия, и нос, что есть средняя линия, может соединить её с правой. И это сказанное: и не подслащаются все они, кроме как в дыме жертвенника, что внизу, — ибо дым жертвенника, в котором включены огонь и дрова, умаляет линию левую, и тогда нос может соединить правое и левое, ибо посредством этого соединения все суды подслащаются. И становятся приятным благоуханием. И это сказанное: и потому написано: «и обонял Господь приятное благоухание» и т. д. И см. выше (в Идра Раба, отрывок 223 и отрывок 234), где мы пояснили иначе: что огонь — это тайна сумка (красное), то есть суды левого; а дым — это тайна включения сумка (красного) и охма (чёрного); а угли — это тайна Малхут меры суда. И есть основания и для того, и для другого.
(б) «И обонял Господь приятное благоухание»: «обонял запах жертвы» не написано, а «обонял приятное благоухание». Это потому, что все гвурот удерживаются в носу, как сказано выше, рядом, и все суды, удерживающиеся за нос, — все они подслащаются, и многие гвурот объединяются вместе, как сказано выше, рядом, ибо написано: «кто изречёт могущества Господа, возгласит всю хвалу Его» (Псалмы 106:2). И в этом носу из одной ноздри выходит огонь, поядающий все прочие огни, — это суды манулы, что в масахе де-хирик; а из другой ноздри выходит дым — это суды левого без правого, за которые удерживаются суды масаха. И тот, и другой оказываются подслащёнными огнём и дымом жертвенника, как сказано выше, в предыдущем поучении. И раскрывается этот Атика Кадиша в хасадим своих, и утихают все суды. Ибо после того как левое включается в хасадим, упраздняются все суды от него. Это сказанное: «и хвала Моя — обуздаю ради тебя» (Йешая 48:9), что сказано о носе Атика (как выше, в Идра Раба, отрывок 70) (и см. в Идра Раба, отрывок 234, в Сулам).
127) Нос Атика Кадиша и т. д.: нос Атика Кадиша — длинный и распространяющийся. И называется он эрех апаим (долготерпеливый). А этот нос Зеир Анпина — короткий. И когда дым начинает выходить торопливо, совершается суд. И кто удерживает это? Это нос Атика. То есть хасадим его, как выше. И всё это так, как я сказал в Идра Раба, и заметили там товарищи.
Пояснение. Свечение Хохмы называется «длинное». И это сказанное: нос Атика Кадиша длинен и распространяется. Ибо хасадим его включены из Хохмы, называемой «длинное». А нос Зеир Анпина — всё время, пока не совершилось соединение левого с правым, — короток, то есть Хохма не светит в нём, поскольку он лишён хасадим; лишь в то время, когда он получает хасадим от Атика, тогда распространяется в нём Хохма и светит (см. выше, в Идра Раба, отрывок 230, где мы расширили это).
128) И в книге рава Хамнуны и т. д.: и в книге рава Хамнуны Савы устанавливают эти две ноздри носа, что из одной — дым и огонь, а из другой — нахат и руах тов (отрада и добрый дух). Ибо есть в нём правое и левое. И из левого — дым и огонь, как выше. А из правого — нахат и руах тов, что есть хасадим, включённые из Хохмы. И написано: «и благоухание его — как Леванон» (Ошея 14:7). А о Нукве написано: «и благоухание ноздрей твоих — как яблоки» (Песнь Песней 7:9). Это указывает на свечение Хохмы, называемое «благоуханием» (рейах). И если в Нукве так, тем более в нём, в Зеир Анпине, что есть отдающий Нукве. И прекрасно сказал.
129) И то, что сказано «и обонял» и т. д.: и то, что сказано: «и обонял Господь приятное благоухание» (Берешит 8:21), — «приятное» (ниохах) указывает на нахат двойную, с двух сторон, от правого и от левого. Одна, что от правого, — это нахат, раскрывающаяся от Атика Кадиша, сокрытого из всех сокрытых, и это есть нахат и подслащение для всего: и для Хохмы, и для хасадим. А другая, что от левого, — это подслащение, приходящее снизу, то есть от масаха де-хирик, который поднимают нижние посредством этого дыма и огня, что на жертвеннике (как выше, отрывок 148/а). И поскольку она основывается с двух сторон — от Атика и снизу, — потому и написано «ниохах», что есть удвоенная форма слова «нахат». И всё сказанное — о Зеир Анпине.