111) Открыл рабби Аба и т. д.: Открыл рабби Аба и сказал: «Песнь восхождения. К Тебе поднял я глаза мои, Восседающий в небесах» (Псалмы 123:1). О песни этой не написано, кто её сказал. Однако везде, где [написанное] скрыто и не упомянуто, кто сказал, — это руах hа-кодеш (дух святости), то есть Малхут, [и] она сказала [её] об Исраэле в галуте (изгнании). «Восседающий в небесах» — следовало бы сказать «йошев» (восседает); что [означает] «йошви» (Восседающий)?
112) Однако объяснили, кто [хочет молиться] и т. д.: И отвечает: однако объяснили [мы], что желающий молиться молитвой своей пред Царём святым должен просить из глубочайшего из всего, то есть из Бины, чтобы [та] изливала благословения вниз. Как сказано: «Песнь восхождения. Из глубин я воззвал к Тебе, Господи» (Псалмы 130:1). И та лишняя йуд в [слове] «hа-йошви ба-шамаим» — это глубочайшее из всего, Бина; и у неё следует просить просьбу свою — излить благословения тому месту, что называется небесами, то есть Зеир Анпину (З"А), чтобы все питались от него. И потому написано «Восседающий в небесах» — буквально «в небесах», то есть в З"А, который называется небесами; ибо когда благословения текут и тянутся от того места, глубочайшего из всего, что есть Бина, и оседают в месте, что называется небесами, то есть в З"А, — тогда находятся благословения и в высших, и в нижних.
113) «Как глаза рабов и т. д.»: «Как глаза рабов — к руке господ их» (Псалмы 123:2). Спрашивает: каково [значение] «как глаза рабов»? И отвечает: это остальные правители народов, то есть семьдесят правителей высших, которые питаются только от остатков кроны древа, то есть З"А, к которому прилепляется Исраэль. И когда Исраэль берёт благословения из того места, все они благословляются от Исраэля.
114) «Как глаза рабыни — к руке госпожи её»: Это та рабыня, о которой мы уже объяснили, что Творец, Свят Благословен Он, умертвил силу её в Египте, — то есть [об этом] сказано: «до первенца рабыни» (Шмот 11:5). Ибо сила её обнаруживается лишь тогда, когда тянется от остатков шефа (изобилия) Земли Исраэля, что есть Малхут, и Земля Исраэля называется госпожой рабыни. И об этом сказано: «Из-за трёх содрогается земля» (Притчи 30:21). Что есть земля? Это Земля Исраэля, что есть Малхут, как мы учили. «Из-за раба, когда воцарится» (Притчи 30:22) — это те рабы, о которых мы сказали, то есть семьдесят правителей народов; и сказано это о времени, когда власть даётся одному из них. И это [значит] сказанное: «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Шмот 20:2), — то есть из порабощения правителями народов. «Рабыня, когда наследует госпоже своей» (Притчи 30:23) — это та рабыня, о которой мы сказали, [и] о которой сказано: «до первенца рабыни».
115) Иди и смотри: со стороны этой [рабыни] и т. д.: Иди и смотри: со стороны этой рабыни выходят несколько духов — исследователей суда, которые обвиняют Исраэль и приходят клеветать на него. И Творец, Свят Благословен Он, поставил Исраэлю охрану, как отец, желающий охранять сына своего от всякой случайности. Сказал Творец, Свят Благословен Он, Исраэлю: «Сколько обвинителей наготове против вас — занимайтесь служением Моим, и Я буду охранять вас извне. Вы будете находиться в домах ваших — внутри — и спать на ложах ваших, а Я буду охранять вас извне. И вокруг лож ваших».
116) И иди смотри: в час, когда те [виды нечистоты] и т. д.: И иди смотри: в час, когда эти злые виды [нечистоты] приближаются к двери дома человека, поднимают они голову свою и взирают на Имя святое, открывающееся снаружи, то есть Шаддай, увенчанное венцами своими, — то есть [Имя], притягивающее все мохин к Малхут (как [сказано] выше, п. 76, в Сулам). Имя это господствует над всеми; его боятся [нечистые] и бегут [от него], и не приближаются к двери человека.
117) Сказал ему рабби Йицхак и т. д.: Сказал ему рабби Йицхак: если так, начертал бы человек это Имя — Шаддай — на двери дома, и довольно; зачем нужна вся парша (раздел тфилин), что в мезузе? Сказал ему: хорошо [сказано], ведь это Имя — Шаддай, — которое есть Йесод, увенчивается лишь всеми этими буквами, начертанными в записи Царя, то есть написанными в мезузе, в которых — тайна мохин, тянущихся через то Имя; и когда написана вся парша, тогда увенчивается Имя это венцами своими. И Царь, З"А, выходит со всеми воинствами своими, [и] все они начертаны в записи Царя, что есть Малхут; тогда [нечистые] страшатся пред Ним и бегут от Него. Ибо после того, как через Имя Шад"и открываются все мохин к Малхут, тогда халаль (пустое пространство [дверного проёма]) превращается в мезузу (как [сказано] выше, п. 77, в Сулам).
118) Иди смотри: «и было» — Имя [Его] и т. д.: Иди смотри: «и было» [из стиха] «И будет, если послушаешь» (Дварим 11:13) — это Имя святое, АВА"Я, [читаемое] снизу вверх. Ибо написано вначале «вав-hей», а затем «йуд-hей». Это указывает на хохму, что в линии левой, которая светит только снизу вверх. И потому начертано Имя Шаддай снаружи — против этого Имени. Имя «ва-hей-йуд-hей» — внутри, а Шаддай — снаружи. Ибо Имя Шаддай ограничивает хохму, что в Имени «ва-hей-йуд-hей», дабы светила она только снизу вверх (как [сказано] выше, п. 77, в Сулам, в [пункте] «и было разъяснено»), — чтобы человек был охраняем со всех сторон: изнутри и снаружи. Сказал рабби Аба: сколько святых воинств наготове в час, когда человек прикрепляет мезузу к двери своей! Все возглашают и говорят: «Это врата ко Господу…» (Псалмы 118:20) (как сказано там).
119) Счастлива доля Исраэля и т. д.: Счастлива доля Исраэля, ибо тогда узнаются они как сыны Царя святого, — ведь все они начертаны от Него: начертаны на теле своём — знаком святым брит мила (союза обрезания); начертаны на одеянии своём — облачением мицвы (заповеди); начертаны на голове своей — батим (ячейками) тфилин, в которых Имя Господина их; начертаны на руках своих — ремнями святости; начертаны на обуви своей — обувью мицвы, то есть жертвой Песах, о которой сказано: «обувь ваша на ногах ваших» (Шмот 12:11); начертаны в домах своих — мезузой при двери. Во всём начертаны они как сыны Царя Высшего, — счастлива доля их!