159) Открыл р. Эльазар и т. д.: открыл р. Эльазар и сказал: «Слава мудрецам в наследие, а глупцы возносят позор» (Притчи 3:35). «Слава мудрецам в наследие» — счастливы занимающиеся Торой. И не успел он раскрыть речь, как тот человек приблизился к ним. Сказал р. Эльазар: не должны мы прерывать слова Торы, ибо всякий, кто занимается Торой, удостаивается унаследовать наследие верхнее — в славе верхнего Святого Царя, то есть Зеир Анпин (З"А), — и удостаивается унаследовать наследие в этом мире. И что это? — То, что называется «слава Господа», то есть Малхут, называемая «этот мир», ибо она не отходит от них вовек. Это и сказанное: «слава» мудрецам в наследие, — то есть унаследуют Малхут, ту, что называется «слава Господа».
160) «А глупцы возносят позор»: спрашивает: «а глупцы возносят позор» — что это? И отвечает: иди и смотри — когда человек идёт прямым путём пред Творцом, Свят Благословен Он, и занимается Торой, — вот, он наследует себе ту самую «славу Господа». И сколько защитников и заступников праведных находятся наверху над человеком, и все они учат о нём заслугу пред Святым Царём. А если человек не занимается Торой и не идёт путём Господина своего, — он навлекает на себя обвинение, и тот категор (обвинитель) витает в воздухе и не поднимается пока наверх, ибо думает: быть может, вернётся человек в тшуве (возвращении). После того как видит, что человек не возвращается и не желает заниматься Торой, — тогда он поднимается наверх и учит о нём вину. Это и сказанное: «а глупцы возносят позор», ибо поднимается наверх и творит обвинение.
161) Открыл и сказал «А если» и т. д.: открыл и сказал: «А если племя Мицраима не взойдёт и не придёт, и не на них будет язва» (Зхария 14:18) и т. д. Спрашивает: в чём отличие Мицраима здесь от всех прочих народов, ибо обо всех написано: «и не на них будет дождь» (Зхария 14:17), а здесь написано не так? И отвечает: однако ведь уже разъяснили товарищи (хаверим), что земля Мицраима не нуждается в дожде, ибо пьёт из вод Нила, и потому она не входит в число тех, кто нуждается в дожде, — но на них приходит иной суд. И верно сказали.
162) Иди и смотри, написано «Ибо» и т. д.: иди и смотри, написано: «Ибо земля, в которую ты входишь, чтобы наследовать её, — не такова, как земля Мицраима, из которой вы вышли» (Дварим 11:10) и т. д., — там река поднимается и поит землю, «но здесь дождём небесным пьёт воду» (Дварим 11:11), ибо святая земля пьёт от небес всегда. И когда Исраэль занимались Торой, она пила, как подобает. А кто удерживает от неё Тору — как будто удерживает благо от всего мира. Вошли они в одну пещеру, что была по пути. Вошёл с ними тот человек, и сели.
163) Открыл тот человек и т. д.: открыл тот человек и сказал: «И говорил Господь с Моше лицом к лицу, как говорит» (Шмот 33:11) и т. д. У этого стиха нет начала, [соответствующего] концу, и нет конца, [соответствующего] началу, и нет в нём этого слова, подобного тому слову. Ибо вначале сказано: «И говорил Господь с Моше лицом к лицу» — хорошо. А затем сказано: «и возвращался в стан», что не имеет связи с «и говорил Господь», а после того: «а слуга его Йеошуа сын Нуна, отрок, не отходил» и т. д., — что это? Ведь нет связи с «и возвращался в стан». Сказал р. Эльазар: воистину, Творец, Свят Благословен Он, желает оказать нам честь, ибо ныне единение наше — со Шхиной, и Шхина не отойдёт от нас. Тот, кто открыл слово, пусть и доскажет сказанное.