173) И товарищи, сидящие на юге, и т. д.: а товарищи (хаверим), сидящие на юге, установили в тайнах своих четыре батим (ячейки) тфилин таким образом. «Кадеш ли коль бехор» («Посвяти Мне каждого первенца») — «первенец» вообще, это против кетера высшего над всеми, который называется «первенцем». «Веhая ки йевиаха» («И будет, когда введёт тебя») — это против хохмы. «Шма Исраэль ве-аhавта» («Слушай, Исраэль, и возлюби») — это против бины. «Веhая им шамоа» («И будет, если послушаете») — это против хеседа (милости). После этого все они включены в тфилин, что на левой руке, называемые оз (мощь), как сказано: «и мышцей мощи Его» (Йешая 62:8). И нет оз, кроме Торы. И нет оз, кроме тфилин.
174) И слова эти не устраиваются, и т. д.: и слова эти не утверждаются у нас. В чём причина? Это потому что кетер высший включает всё, и он не входит в счёт четырёх паршийот (разделов). И ещё: «Веhая ки йевиаха» зависит от Йециат Мицраим (Исхода из Египта), которое есть то место, где обретается свобода для рабов, а именно бина. И поэтому путь товарищей наших, сидящих на юге, неверен. А мы начинаем с хохмы — что «Кадеш ли коль бехор» это хохма, а не кетер, и так оно есть. И Творец, Свят Благословен Он, который есть З"А (Зеир Анпин), возлагает эти тфилин. Четыре паршийот — наверху, и четыре — внизу. И поясняет: четыре — на месте мозга, то есть это четыре мохин З"А. Четыре — на месте, где обитает сердце, которое есть малхут. Потому что это связано с этим, ибо З"А связан с малхут.
175) И нужно человеку увенчаться, и т. д.: и нужно человеку увенчаться ими. Ибо они — Имя Святое Высшее, а именно АВА"Я, как сказано: «и увидят все народы земли, что имя Господа призывается на тебе» (Дварим 28:10) и т. д. И всякий, кто увенчивается этим Святым Высшим венцом, называется царём на земле. А Творец, Свят Благословен Он, — Царь на небесах. Это сказанное: «царь связан в желобах» (Песнь Песней 7:6). Подобно тому как Творец, Свят Благословен Он, — Царь наверху, так же Он Царь и внизу. «И напиши их на косяках дома твоего» (Дварим 6:9) — то есть, чтобы был человек совершенен во всём и совершенен в заповедях Господина своего, отмеченным наверху и отмеченным внизу. Счастлива доля Исраэля!
176) Открыл раби Элазар, и т. д.: открыл раби Элазар и сказал: два стиха я нашёл, и хотя всё на одной ступени висит, всё же они не от одной ступени. В одном стихе написано: «Так сказал Господь Цеваот». А в другом стихе написано: «Так сказал Господь Элоким». В чём различие между этим и этим? И отвечает: дело в том, что когда написано «Так сказал Господь Цеваот» — тогда вещь приходит в милосердии. А когда написано «Так сказал Господь Элоким» — тогда вещь приходит в суде.
177) «Так сказал Господь и т. д.»: и поясняет слова. В стихе «ко» [«так»] сказал Господь Цеваот — это потому, что это «ко», которое есть малхут, благословляется от Цадика, который есть йесод, и от Нецаха и hода, называемых «Господь Цеваот». И тогда вещь приходит в подслащении (hамтака), ибо из этого места она приходит — из йесода. А в стихе «ко» сказал Господь Элоким — тогда это «ко», которое есть малхут, питается со стороны суда, из места высшей гвуры, то есть гвуры де-З"А. И научился я от отца моего, что [этот] суд — в милосердии, потому что написано «Господь Элоким». Ибо Господь — это милосердие, а Элоким — это суд.
178) «Ибо Элоким — гвура, и т. д.»: ибо Элоким — везде гвура. Адонай — везде нижняя гвура. И потому узнаются слова из уст пророка по Имени, которое он упомянул, — из какой ступени он пророчествует, ибо он намеревался говорить вещь из её места. И тогда сыны эмуны (веры) знали, из какого места висит слово.