184) Открыл и сказал «вот ещё» и т. д.: Открыл и сказал — «Вот ещё день велик» и т. д. (Берешит 29:7). Этот стих истолковали [так]: когда Исраэль пробудятся в тшуве (возвращении) пред Творцом, Свят Благословен Он, заслугой Торы вернутся в Землю Святую и соберутся из галута (изгнания). Ибо несомненно один день будет галут у Исраэля, и не более, — то есть день Творца, Свят Благословен Он, который — тысяча лет, и это пятое тысячелетие. И это сказанное: «отдал меня запустелой, весь день поникшей» (Эйха 1:13). И если не вернутся, тогда скажет Творец, Свят Благословен Он: «Вот ещё день велик, не время собирать скот» — без заслуги и без маасим товим (добрых дел). Но одно лекарство есть у вас: «напоите овец» — занимайтесь Торой, чтобы быть напоенными водами Торы; «и идите пасите» — и идите к месту покоя, к месту доброму и желанному наследия вашего.
185) Другое объяснение «вот ещё» и т. д.: Другое объяснение. «Вот ещё день велик» — это день, что назван днём смятения, попрания и замешательства (см. Йешая 22:5), в который был разрушен Бейт hа-Микдаш (Храм) и Исраэль попали в галут. И из-за злых дел, что творят Исраэль, день этот удлиняется и возрастает. И это сказанное: «Вот ещё день велик, не время собирать скот» — потому что они удлиняют тот день галута. «Напоите овец» — это, как мы учили, словами Торы, ибо заслугой Торы выйдут Исраэль из галута.
186) А Исраэль что говорят и т. д.: А Исраэль что говорят? То есть: «И сказали: не можем, пока не соберутся все стада» (Берешит 29:8) — то есть пока не соберутся все остальные высшие дни, то есть святые сфирот; «и скатят камень» — и скатят тот тяжкий суд, который в тот день властвует над устьем колодца, из-за чего колодец, которым является Малхут, [находится] с нами в галуте. А когда откроется тот колодец и тот камень, который — тяжкий суд, не будет властвовать над ним, тотчас же — «и напоим овец».
187) И в будущем Творец, Свят Благословен Он, в конце [дней] и т. д.: И в будущем Творец, Свят Благословен Он, в конце дней вернёт Исраэль в Землю Святую и соберёт их из галута. И что есть «конец дней»? То есть та, что — «конец дней», то есть Малхут, которая есть конец всех сфирот, называемых «днями». В этом «конце дней» терпят Исраэль галут. И это сказанное: «в беде твоей, и постигнут тебя все вещи эти в конце дней» (Дварим 4:30). И написано: «и постигнет вас зло в конце дней» (Дварим 31:29). «В конце дней» — точно [сказано], ибо это Кнесет Исраэль, которая есть Малхут, что — в галуте. И с этим «концом дней» получают наказание в галуте. И ею совершит Творец, Свят Благословен Он, отмщения за Исраэль всегда. И это сказанное: «которое сделает народ этот народу твоему в конце дней» (Бемидбар 24:14). И всюду, где написано «в конце дней», — это она, то есть Малхут. И Творец, Свят Благословен Он, в будущем вернёт её на место её. И это сказанное: «И будет в конце дней — утверждена будет гора дома Господа» и т. д. (Йешая 2:2). И она называется «день», то есть «последний день», ибо всякая сфира называется «день».
188) И когда начнёт тень совершаться и т. д.: И когда начнёт совершаться тень в начале другого дня, после пятого тысячелетия, — подобно тому, как во время, когда был разрушен Бейт hа-Микдаш, тень склонялась к тому, чтобы собраться, как сказано: «горе нам, ибо повернулся день, ибо склонились тени вечерние» (Йирмея 6:4), — то есть как разрушение было во время, когда начала тень собираться, так избавление будет во время, когда начнёт тень выходить. Ибо когда будет «день и тень» — это конец галута. И мера этой тени — шесть кмацин и пол[овина]; «кмацин» — это мера, что называется «камца», и это есть мера роста человека, «иш бэйн анашим», то есть человека среднего. И память об этой тайне среди товарищей (хаверим) — в написанном: «ибо вчерашние мы и не знаем, ибо тень — дни наши на земле» (Ийов 8:9). «Ибо вчерашние мы» — то есть в галуте; и не знали, что «тень — дни наши» на земле, то есть что Творец, Свят Благословен Он, хочет навести на них «тень» «и день» на землю.
Пояснение. Уже разъяснялось во многих местах, что вся полнота приходит от силы единения линии правой с линией левой, ибо тогда и Малхут, что тянется от линии левой, сопрягается с З"А (Зеир Анпином), который есть правая, и получает от него для Исраэля всё благо. И так же всякое разрушение приходит со стороны разделения линии левой с линией правой, ибо тогда и Малхут отделяется от З"А; это разделение определяется как «Шхина в галуте» (шхинта бэ-галута). Также известно, что линия средняя не может объединить правую и левую иначе как тем, что уменьшает ГА"Р (первые три) линии левой силой масаха (экрана) де-хирек в ней (как сказано выше, Лех Леха, §13, начиная с «и разъяснено»). И по этому видно, что когда левая усиливается и отделяется от правой, тогда есть в ней также ГА"Р, и это считается «днём», в котором нет тени, ибо нет в нём уменьшения. А когда она объединена с правой, властвует в ней масах линии средней, что уменьшает её от ГА"Р, и нет в ней более чем ВА"К. И тогда линия левая считается «днём и тенью». Ибо аспект ВА"К де-хохма, что светит вместе с хасадим (милостями) [линии] правой, считается «днём», а аспект уменьшения ГА"Р в ней считается «тенью», что означает сокрытие света. И потому в час, когда грехи Исраэля привели к тому, что усилилась линия левая над правой и засветила в отделении от правой, тогда был разрушен Бейт hа-Микдаш, который есть тайна Малхут, ибо силой разделения линии левой и Малхут отделилась от З"А, который есть правая. И считается, что тогда склонилась тень собраться и уйти из мира, по причине того, что нет тени в левой иначе как в час соединения с правой. А в час, когда нижние вернутся в тшуве и поднимут МА"Н к линии средней, что вновь объединит линию правую с линией левой, тогда будет избавление, то есть Шхина выйдет из галута и вновь сопряжётся с З"А. Но тогда сокроется ГА"Р линии левой силой масаха де-хирек, что в линии средней, и окажется, что «день и тень» будут служить в линии левой. И это и сообщает нам Зоар: подобно тому как разрушение было из-за упразднения тени, когда был «день без тени», как сказано выше, так и избавление не будет иначе как если тень вернётся и обновится, и будут служить вместе «день и тень».
И это сказанное: «и когда начнёт тень совершаться в начале другого дня» — то есть что вернётся и обновится тень в то время; «как во время, когда был разрушен Бейт hа-Микдаш, было, и склонялась тень уйти» — то есть как склонялась тень уйти из мира в час разрушения Бейт hа-Микдаш, так же она вернётся и обновится в начале другого дня, который есть шестое тысячелетие, и будет «день и тень», которые будут служить — «свет» со стороны ВА"К де-хохма в хасадим, «и тень» со стороны ГА"Р де-хохма сокрытых; «это конец галута» — тогда пойдёт и завершится галут и начнётся избавление, которое есть единение З"А и Малхут.
И известно, что уменьшение ГА"Р приходит от силы масаха де-хирек, подслащённого в Бине, что называется «мифтеха» (ключ), ибо тогда возможно, чтобы светил ВА"К де-хохма в хасадим (как сказано выше, Лех Леха, §13, начиная с «и разъяснено», смотри там). Также известно, что этот масах де-Малхут, подслащённой в Бине, светит не во всех семи сфирот ХаГа"Т НеХИ"М Малхут, а в шести сфирот и половине сфиры, ибо в малхут де-малхут де-малхут светит только половина сфиры — до хазе, а от хазе и ниже — отсутствует. Ибо мифтеха — это аспект ТА"Р (первых девяти), а не сама Малхут, поэтому прекращается в хазе де-малхут де-малхут, как сказано об этом подробно (выше, Берешит 2, лист 158, начиная с «в сорока»).
И это сказанное: «и мера этой тени — шесть кмацин и пол[овина]», ибо тень эта, происходя от Малхут де-мифтеха, не распространяется во всём парцуфе Малхут, а только до половины малхут де-малхут, и оказывается, что нет в ней более шести сфирот и половины сфиры. «И мерой роста человека» и т. д. — это мера роста человека среднего, то есть что человек тянется от этой тени, что в Малхут де-мифтеха, поэтому и в нём нет более шести сфирот с половиной, как и в Малхут высшей. И это сказанное: «ибо вчерашние мы — в галуте, и не знали, что тень — дни наши на земле, чтобы дать обитать им Творцу, Свят Благословен Он, на земле». «Ибо вчерашние мы» — то есть когда были в галуте, не знали, что вся длительность галута — потому что Творец, Свят Благословен Он, хочет дать обитать «тени, дням нашим» на земле, то есть чтобы служили вместе: «тень» — на ГА"Р де-хохма, «и дни наши» — на ВА"К де-хохма, что в хасадим. И если бы знали это, могли бы ускорить избавление. Ибо «день и тень — это конец галута», как сказано выше.
189) Счастлива доля того, кто и т. д.: Счастлива доля того, кто видит его, Машиаха, и счастлива доля того, кто не видел его. Горе тому, кто окажется в час, когда потребует великий арье (лев) соединиться с Нуквой (женской) своей. И тем более в час, когда они сопрягутся вместе, то есть З"А и Малхут, в час избавления. О том часе написано: «арье зарычал — кто не убоится» и т. д. (Амос 3:8).
190) Иди и смотри: прежде написано и т. д.: Иди и смотри: прежде написано — «рычать будет рычать на жилище своё» (Йирмея 25:30), что [означает] — в галуте. А в то время, когда выйдет З"А принять супругу свою, Малхут, тогда сказано: «арье зарычал — кто не убоится; Господь Элоким сказал — кто не пророчествовать будет» (Амос 3:8). В тот час написано: «и вернёт Господь Элоким твой возвращение твоё» и т. д. (Дварим 30:3). Что есть «и вернёт»? И отвечает: ведь Творец, Свят Благословен Он, возвращает Кнесет Исраэль из галута, и возвращается праведник (цадик) соединиться в месте своём. Тогда написано: «только праведники будут благодарить имя Твоё, будут пребывать прямодушные пред лицом Твоим» (Псалмы 140:14).