176) И пошёл муж из дома Леви. Раби Йоси открыл: «Возлюбленный мой сошёл в сад свой, к грядкам благоуханным» (Шир hа-Ширим, 6:2). «В сад свой» — это Кнесет Исраэль, т.е. Нуква, поскольку она — грядка благоуханная, ибо включает в себя все виды благовоний и ароматов мира грядущего, который есть Бина. В час, когда Творец, Свят Благословен Он, нисходит в этот сад, т.е. в Нукву, все души праведников коронуются там, т.е. получают мохин и свечения, и все они источают аромат, как сказано: «И запах елеев твоих лучше всех благовоний» (Шир hа-Ширим, 4:10), — это души праведников, называемые «благовониями», и по их имени Нуква названа грядкой благоуханной. Ибо сказал раби Ицхак: все эти души праведников, что были в этом мире, и все те души, которым предстоит спуститься в этот мир, — все они стоят в этом саду, который есть Нуква.
177) В саду, что на земле, и т. д.: В саду эденском земном все они стоят в облике и образе, в которых пребывали в этом мире. И сокрытие, и эта тайна переданы мудрецам. Дух, нисходящий к сынам человеческим, что со стороны Нуквы, всегда высечен высечением, как эта печать, у которой буквы углублены. Ибо изображение тела в этом мире выступает наружу, а дух высечен в его внутренней части. Когда дух освобождается от тела и поднимается в ган эден земной, тот дух выступает в саду эденском земном в образе и облике того самого тела, что было в этом мире, поскольку он всегда подобен печати.
Пояснение. Свет хасадим распознаётся как тот, что выступает наружу, ибо выступание указывает на две вещи: (а) что изобилие столь велико, что оно выступает наружу; (б) что это — от внешнего аспекта, ибо тянется от роста средней линии, выходящей на масах (экран) де-хирик, как сказано выше (глава Лех Леха, 13, в начале «И разъяснилось», см. там), который есть аспект ВА"К и внешнее. И это сказанное: выступает наружу. И это аспект Тиферет, который есть средняя линия. А Малхут, поскольку она тянется главным образом от левой линии Бины, тайна которой — хохма без хасадим, когда и хохма не может светить, — распознаётся как погружённая и высечённая внутрь. И это также по двум причинам: (а) она лишена света, ибо при погружении свет не может светить там; (б) она аспект внутреннего, ибо свечение хохмы — аспект ГА"Р (трёх первых сфирот) и внутреннего, но не может светить из-за нехватки хасадим. И это сказанное: высечена внутрь. А когда Тиферет и Малхут соединяются, оба восполняются друг от друга: ибо аспект наружу выступания Тиферет исправляется в аспекте внутрь Малхут, а аспект погружённости Малхут исправляется хасадим выступания Тиферет, и оба они включаются в хохму и хасадим.
И известно, что тайна левой линии — её корень в Бине, а место её гилуй (раскрытия) — в Малхут. И потому обе они распознаются в аспекте погружённости внутрь, а Тиферет распознаётся в аспекте выступания наружу, поскольку он есть аспект средней линии и внешнего. И таким же образом три мира БЕА, тянущиеся от Бины, Тиферет и Малхут, отпечатываются друг от друга, как печатью: один погружён, а другой выступает. Мир Брия — погружён, Йецира — выступает, Асия — погружена. И таким же образом НАРА"Н (нефеш-руах-нешама) праведников, что тянется от БЕА: нефеш, что в Асии, — погружена, руах, что в Йецире, — выступает, нешама, что в Брии, — снова погружена.
Однако в этом мире нефеш и руах человека, облачающиеся в его тело, — свечение нефеш слабо, и она включается в руах, так что руах — внутреннее человека, а тело — его внешнее. И потому руах погружён, как печать, ибо он — внутреннее, а тело выступает, ибо оно — внешнее. И когда человек умирает, тело хоронится, а нефеш не может подняться в ган эден, но остаётся парящей над могилой, рядом с телом (см. Ваехи, ст. 346 и ст. 309 и 310), а руах поднимается в ган эден земной, где тоже есть три ступени — Бина, Тиферет и Малхут, — и руах облачается там в свою ступень, которая есть ступень Тиферет, что там, называемая авира де-ган эден (воздух сада эденского). И потому руах вновь становится выступающим, как воздух в ган эден, который есть Тиферет.
И это сказанное: руах и т. д.: что со стороны Нуквы, т.е. руах, облачённый в тело человека в этом мире, высекается и т. д.: как эта печать, т.е. погружён внутрь, как буквы, утопленные в печати, поскольку он — внутреннее тела. Изображение тела и т. д.: выступает наружу, поскольку это аспект внешнего, и потому в нём только свет ВА"К, как сказано выше. И руах высечен внутрь, ибо руах — аспект внутреннего тела, и он погружён, что указывает на то, что в нём есть хохма, но она не светит, как сказано выше. Когда раскрывается руах от тела, тот руах выступает в саду земном и т. д.: ибо там он поднимается к аспекту руах, что в ган эден земном, который есть Тиферет, что там, и который есть внешнее в ган эден, и потому он становится выступающим, как тот. И это сказанное: в саду, что на земле, все стоят в облике и образе, в которых пребывали в этом мире, ибо духи, поднимающиеся туда, имеют ту же форму, что и тело в этом мире, т.е. выступают наружу. И это сказанное: поскольку он был всегда как печать. И потому в теле, которое выступает, он становится погружённым, как его внутреннее, а в ган эден, где он становится внешним, снова становится выступающим. Как сказано далее.
178) И на это сказала она и т. д.: И потому она сказала: «Положи меня печатью» (Шир hа-Ширим, 8:6), — как печать высечена высечением внутрь, а отпечатываемое от неё изображается формой, выступающей наружу, так и руах, что с её стороны, ровно таким же образом в этом мире — высечен высечением внутрь, как сказано выше в смежной речи. А когда раскрывается от тела и входит в ган эден земной, в воздух, что там, т.е. прикрепляется там к своей ступени, которая есть руах в ган эден, — выступает из той высечённости, что в его внутренности там, чтобы изобразиться вовне, и изображается формой, выступающей наружу, как была форма тела в этом мире (и уже разъяснено выше в смежной речи).
179) Нешама, что от древа и т. д.: Нешама человека, рождённая от Древа Жизни, от Зеир Анпина, изображается там, наверху, в том связке жизни (црор hа-хайим), который есть Малхут, чтобы наслаждаться благостью Господа, как сказано: «Созерцать благость Господа и посещать чертог Его» (Теhилим, 27:4).
180) И пошёл муж из дома Леви и т. д.: Это Гавриэль, как сказано: «И муж Гавриэль…» (Даниэль, 9:21). Из дома Леви — это Кнесет Исраэль, т.е. Малхут, приходящая со стороны левой, ибо Гавриэль — со стороны левой. И взял он дочь Леви — это нешама.
181) Как учили мы, в час, когда рождается и т. д.: Учили мы: в час, когда рождается тело праведника в этом мире, призывает Творец, Свят Благословен Он, Гавриэля, и тот берёт ту нешаму, которая в саду, т.е. в Малхут, и спускает её в тело праведника, рождённого в этом мире. И он, Гавриэль, назначен над ней и охраняет её.
182) И если ты скажешь, что тот и т. д.: И если ты скажешь: ведь тот ангел, мемуна (назначенный) над духами праведников, имя его — Лайла, а ты говоришь, что это Гавриэль, — действительно так: имя его — Лайла, потому что приходит он со стороны левой, и всякий, кто приходит со стороны левой, называется так — Лайла. Но имя его по существу — Гавриэль.
183) И пошёл муж: это Амрам. И взял он дочь Леви — это Йохевед. И бат-коль (глас небесный) сошёл и сказал ему, Амраму, чтобы соединился он с ней, ибо близко время к избавлению Исраэля через сына, который родится у них.
184) И Творец, Свят Благословен Он, помог ему и т. д.: И Творец, Свят Благословен Он, помог ему. Ибо учили мы: Шхина пребывала на ложе их, и намерение их в слиянии было о Шхине, и потому не отступила Шхина от того сына, что они родили, чтобы исполнить написанное: «И освятитесь, и будете святы» (Ваикра, 11:44), — ибо человек, освящающий себя снизу, — Творец, Свят Благословен Он, освящает его сверху. Как намерение их было в прилеплении к Шхине, так прилепилась Шхина к тому самому действию, что они совершили.
185) Сказал раби Ицхак: счастливы и т. д.: Сказал раби Ицхак: счастливы праведники, чьё желание — в прилеплении к Творцу, Свят Благословен Он, всегда. И как они прилеплены к Нему всегда, так и Он прилеплён к ним и не оставляет их вовек. Горе нечестивым, чьи желание и прилепление удаляются от Него, от Творца, Свят Благословен Он, и не довольно им, что отдаляются от Него, но ещё и прилепляются к стороне другой, т.е. к стороне нечистоты. Приди и узри: Амрам, прилепившийся к Творцу, Свят Благословен Он, — вышел от него Моше, от которого Творец, Свят Благословен Он, не отступал вовек, и Шхина прилеплялась к нему всегда. Счастлива доля его.
186) И зачала жена и т. д., ибо хорош он: Спрашивает: что значит «ибо хорош он»? Сказал раби Хия, что пояснение этого — родился обрезанным, ибо тайна союза называется «хорош (тов)», как написано: «Скажите праведному, что хорош (тов)» (Йешая, 3:10), а праведник — это тайна союза.
187) Раби Йоси сказал и т. д.: Сказал раби Йоси: свет Шхины, что светил в нём, — увидела она. Ибо в час, когда родился, наполнился весь дом светом, как написано: «И увидела его, что хорош (тов) он» (Шмот, 2:2), и написано: «И увидел Элоким свет, что хорош (тов)» (Берешит, 1:4). И как тот «хорош» относится к свету, так и «хорош» здесь относится к свету. И на это написано: «ибо хорош он». И всё было в нём: что был в нём свет Шхины, и также сказанное выше — что родился обрезанным.