347) Сказал рабби Аба и т. д.: Сказал рабби Аба: когда Творец вершит суд над сарим (князьями) Высших, что написано? «Ибо упоён в небесах меч Мой» (Йешая 34:5). И спрашивает: и разве есть меч у Господа? Но сказал рабби Ицхак: есть у Него меч, как написано: «меч у Господа полон крови» (Йешая 34:6). И написано: «и мечом Своим всякую плоть» (Йешая 66:16).
348) Сказал рабби Аба и т. д.: Сказал рабби Аба: меч этот — это суд, который Он совершает, как написано: «и увидел Давид ангела Господа, стоящего между землёй и небом, и меч его обнажённый в руке его» (Диврей hа-Ямим I 21:16). И спрашивает: и разве обнажённый меч был в руке ангела? И отвечает: но дана была власть в руку его — вершить суд, и эта власть называется мечом.
349) И ведь сказал рабби Йеhошуа бен Леви и т. д.: И возражает: но ведь сказал рабби Йеhошуа бен Леви: сказал мне ангел смерти: если бы я не щадил достоинство созданий, я открыл бы им место заклания, как у скотины. Из этого следует, что есть настоящий меч в руке ангела смерти. Сказал рабби Аба: всё это, то есть везде, где написано «меч» в Высших, — толкование его в том, что дана власть в руку его совершить окончание суда, а не меч в буквальном смысле. А «и я открыл бы им место заклания» — это что он раскрывал бы причину смерти, то есть авон (грех), который подобен месту заклания, являющемуся причиной смерти животного. И это сказанное: «и меч его обнажённый в руке его» (Диврей hа-Ямим I 21:16) — что власть дана в руку его вершить суд. И спрашивает: если так, что значит написанное: «и вернул он меч свой в ножны его» (Диврей hа-Ямим I 21:27)? Сказал рабби Аба: толкование его таково: что был возвращён суд хозяину суда, и власть вершить суд была возвращена тому, кому она принадлежит, то есть Господу.