942) Однажды было и т. д.: однажды сидел р. Эльазар перед р. Шимоном. Сказал р. Эльазар: этот Кец коль басар (конец всякой плоти) наслаждается ли от тех жертв, которые Исраэль приносит на жертвенник, или нет? Сказал ему: все получали пропитание своё одновременно — наверху и внизу.
943) И иди и смотри, коэны и т. д.: и иди и смотри: коэны, левиты и исраэль, что есть тайна трёх линий — правой, левой и средней, — называются адам (человек) вместе, в соединении тех святых желаний, поднимающихся от них как МА"Н. Коэны — в служении своём, левиты — в пении своём, исраэль — в стоянии своём. И когда та овца, или баран, или то животное, которое приносят, прежде чем оно приносится на жертвенник, надо исповедать на нём все грехи и все авонот (преступления), и все худые помыслы, что человек помыслил. И тогда эта жертва называется бэhема (животное) во всём — в этих грехах, злых [деяниях] и помыслах. (Пояснение найдёшь в Суламе выше, недельный раздел Ноах, пункт 119; всю эту статью до пункта 956 найдёшь там, с пункта 118 до пункта 131.)
944) Подобно жертве и т. д.: подобно жертве для Азазеля, о которой написано: «И исповедуется на нём во всех преступлениях сынов Исраэля и т. д.» (Ваикра 16:21), — так и здесь принято исповедание грехов. Ибо когда жертва восходит на жертвенник и не отсылается в пустыню, как Азазель, ей причитается исповедание грехов вдвойне. И поэтому эта восходит на место своё, и та восходит на место своё: эта — в тайне «адам», а та — в тайне «бэhема». (Как написано в Суламе, недельный раздел Ноах, пункты 119–120.) Как сказано: «Человека и животное спасает Господь» (Псалмы 36:7).
945) Хавитин и все остальные и т. д.: минхат хавитин (хлебное приношение лепёшек) и все остальные минхот (хлебные приношения) нуждаются в пробуждении святого духа желанием коэнов, и пением левитов, и молитвой исраэля. И в том дыме, и масле, и муке, восходящих на жертвенник, насыщаются и получают пропитание своё все остальные обладатели суда, которые не могут властвовать в том суде, что им передан. И всё совершается в одно время. Иди и смотри: всё совершается в тайне эмуны (веры) — чтобы изливать друг другу, то есть чтобы правая и левая [линии] изливали друг другу и восполнялись одна от другой, и чтобы поднять наверх то, что нужно, — то есть свечение хохмы (мудрости), которое нужно поднять снизу вверх, до Эйн Соф (Бесконечности).
946) Сказал р. Шимон и т. д.: сказал р. Шимон: я воздел руки мои наверх в молитве, моля, чтобы раскрытие этих тайн было желанным пред Ним, благословен Он. Когда Высшее Желание наверху, наверху — что есть тайна Кетер де-А"А (Арих Анпин), — стоит на том Желании, что не познано и никогда не постигается, что есть тайна Радла (рейша де-ло этьяда — голова непознаваемая), исправляющая Кетер де-А"А, — голова, скрытая ещё более наверху, и та голова излила то, что излила, и не известно. Это моха де-авира (мозг воздуха) де-А"А, и осветила то, что осветила, — всё в скрытом. Это моха стимаа (скрытый мозг) де-А"А. (Пояснение этих слов найдёшь в Суламе, недельный раздел Ноах, пункт 123.)
947) Желание Высшей мысли и т. д.: желание Высшей мысли, что есть Кетер де-А"А, — преследовать его, [то есть] Радла, и осветиться от него; но одна парса (завеса между уровнями) распростёрта между Радла и Кетер де-А"А. И из-за этой парсы при преследовании Высшей мыслью, то есть при преследовании Кетер де-А"А ради постижения света Радла, свет доходит и не доходит, ибо парса задерживает его, и до парсы освещает то, что освещает, а не от парсы и ниже. И тогда Высшая мысль светит свечением скрытым, не известным моха стимаа. И сама мысль, что есть Кетер де-А"А, — в аспекте «не познала». (Пояснение в Суламе Ноах, пункт 123.)
948) Тогда ударил и т. д.: тогда это свечение мысли, не познаваемой, ударило в свечение парсы, стоящей и светящей, в трёх уменьшениях, которые суть: от того, что не известно — что есть моха де-авира; и не познаётся — Кетера; и не открывается — моха стимаа. И так ударило свечение мысли, что не познана, — что есть Радла, — в свет парсы, и светят вместе. (Пояснение в Ноах, пункт 124.)
949) И стали девять hейхалин и т. д.: и стали девять hейхалин (чертогов) в Радла, ибо три рейшин (головы) включаются одна от другой, и стали девятью hейхалин. И эти hейхалин — не свет, и не духи, и не души, и нет того, кто стоял бы в них. Желание всех девяти светов, стоящих все в мысли де-А"А — что есть мысль де-А"А, один из них в счёте девяти, — желание всех состоит в том, чтобы преследовать их, [то есть] девять hейхалин де-Радла, в час, когда девять светов стоят в мысли де-А"А; но они не постигаются и не познаются — эти девять де-Радла. Ибо эти девять hейхалин де-Радла не стоят ни в аспекте желания, ни в аспекте Высшей мысли, что есть А"А: схватывают её и не схватывают. В этих девяти hейхалин де-Радла стоят все тайны эмуны. И все эти светы, от тайны Высшей мысли и ниже, что есть А"А, все называются Эйн Соф. Ибо досюда светы доходят и не доходят и не познаются: нет здесь ни желания, ни мысли. (Как написано в Суламе, Ноах, пункт 125.)
950) Когда светит мысль и т. д.: когда светит мысль, не познаваемая [по тому], от кого она светит, — что есть моха де-авира, — она облеклась и сокрылась внутри Бины и светит тому, кому светит. И входят одно в другое, пока не включатся все как одно. (Пояснение в Суламе Ноах, пункт 126.)
951) И в тайне жертвоприношения и т. д.: и в тайне жертвоприношения, когда оно восходит, всё связывается одно с другим и светит одно другому, тогда оказываются все ступени в восхождении, и мысль увенчалась в Эйн Соф. Ибо то свечение, которым светит Высшая мысль, [и] от которого она не знает в нём ничего, называется Эйн Соф, ибо от него она имеется, стоит и светит тому, кому светит. И на этом стоит всё. (Пояснение в Суламе Ноах, пункт 127.) Счастлива доля праведников в этом мире и в мире грядущем!
952) Иди и смотри, эта сторона и т. д.: иди и смотри: эта ситра ахра, что называется Кец коль басар, — подобно тому, как наверху имеется связь, в Бине и А"А, в радости, — так же и внизу, в ЗО"Н и в БИ"А, совершается связывание одного с другим в радости и желании, чтобы дать пропитание всем — наверху и внизу, — и Има стоит над Исраэлем как должно. (Как написано там.)
953) Иди и смотри, в каждое начало и т. д.: иди и смотри: в каждый рош ходеш (новомесячье), когда обновляется луна — то есть Малхут обновляет зивуг (соединение) свой с З"А, — дают этому Кец коль басар добавочную долю — это саир (козёл) рош ходеш — сверх обычных жертв, чтобы он занимался ею и пользовался долей своею, и осталась бы сторона Исраэля им одним, чтобы они уединились со своим Царём.
954) И это саир и т. д.: и это то, что приносят саира (козла), потому что он есть доля Эсава, о котором написано «саир»: «Вот, Эсав, брат мой, — иш саир (человек волосатый)» (Берешит 27:11). И потому он пользуется долей своей, а Исраэль пользуется долей своей. Поэтому написано: «Ибо Якова избрал Себе Господь, Исраэля — сокровищем Своим» (Псалмы 135:4). (Пояснение в Суламе Ноах, пункт 129.)
955) И иди и смотри, этот конец и т. д.: иди и смотри: этот Кец коль басар — всё желание его всегда только в плоти, и потому исправление плоти всегда [направлено] к нему, и потому называется он Кец коль басар (конец всякой плоти). И когда он властвует, то властвует над телом, а не над душой. Душа поднимается на место своё, а тело отдаётся этому месту — Кец коль басар. Подобно жертве, у которой желание поднимается в одно место — к ЗО"Н, а плоть поднимается в одно место — то есть к Кец коль басар. (Пояснение в Суламе Ноах, пункт 130.)
956) И человек, который и т. д.: и человек, который праведник, он сам есть жертва истинная, чтобы искупать; а тот, кто не праведник, не таков, потому что есть в нём порок, как написано: «Ибо не благоугодным он будет для вас» (Ваикра 22:20). И потому праведник есть искупление в мире и жертва истинная. Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем!
957) «И покрыло облако шатёр собрания»: ибо когда покрыло облако Мишкан, поселилась Шхина на земле, и удалился дух нечистоты из мира — что есть Кец коль басар, — и устранился, и вошёл в отверстие тhома (бездны) великой, и святой дух пребывает над миром, как написано: «И покрыло облако шатёр собрания» (Шмот 40:34).
958) И написано: «И не мог» и т. д.: и написано: «И не мог Моше войти в шатёр собрания, ибо пребывало над ним облако» (Шмот 40:35). Ибо святой дух пребывает над миром, и дух нечистоты устраняется, — за исключением [случая], если злодеи притягивают его на мир, как сначала. А если они не притягивают его, его нет.
959) А в будущем грядущем и т. д.: и в будущем грядущем Творцу, Свят Благословен Он, [предстоит] устранить его из мира. Как написано: «Поглощена смерть навеки, и сотрёт Господь Элоким слезу со всех лиц, и поношение народа Своего удалит со всей земли, ибо Господь сказал» (Йешая 25:8). И написано: «И дух нечистоты удалю с земли» (Зехарья 13:2). Благословен Господь вовеки, амен и амен. Воцарится Господь вовеки, амен и амен.