105) Раби Аха открыл и т. д.: Раби Аха открыл: «И пришёл Элоким к Авимелеху во сне ночном» (Берешит 20:3). И написано: «И сказал ему Элоким во сне: и Я знал» и т. д. (Берешит 20:6). Это сказанное «И пришёл Элоким к Авимелеху» — в чём отличие, что у народов мира [написано] «И пришёл Элоким», а у Исраэля не написано «И пришёл Элоким»? И отвечает: но так мы учили — всякое «Элоким», что здесь, — это та сила, тот сар (князь), что назначен над ними. Подобно этому: «И пришёл Элоким к Бил'аму ночью» (Бемидбар 22:20) — также та сила, что назначена над ним.
106) И если скажешь «и сказал» и т. д.: И если скажешь: «И сказал ему Элоким во сне» и т. д. «и удержал также Я тебя от греха предо Мной» (Берешит 20:6) — а раз написано «предо Мной», то непременно это Творец, Свят Благословен Он. И отвечает: именно так оно и есть, что это лишь его сар, и поясняет писание: «и Я знал» — почему здесь написано «также»? Но это пришло прибавить: хотя выше меня [тоже] известно — также и Я знал. «и удержал также Я» — слово «также» пришло прибавить: хотя удержали тебя свыше — также и Я удержал тебя. «тебя от греха предо Мной» — слово «мехето» — без буквы «алеф», ведь должно было быть «мехето'». И спрашивает: что [этим] говорится? Ведь грех [совершается] не против сара, а лишь против Творца, Свят Благословен Он, — почему же сказано «от греха предо Мной»?
107) Но так учили мы и т. д.: И отвечает: но так мы учили. Из-за грехов народа внизу повреждается наверху. Из-за грехов народа внизу сар их наверху отстраняется от своей власти. Это сказанное: «и удержал также Я тебя» — хотя выше меня зависит [это] дело, «и удержал также Я» — чтобы включить и его самого, что и он удержал его, «от греха предо Мной» — чтобы грехи твои не оказались на мне, как эта игла, воткнутая в плоть; чтобы ты грехом своим не стал причиной отстранить меня от моей власти, и чтобы не возгнушались мной, как этой иглой, воткнутой в плоть, чтобы ты не стал причиной [этому] — как сказано: «и возгнушался Я ими» (Зехарья 11:8). Подобно этим шипам, воткнутым в плоть. Чему это нас учит? Учит нас, что грехи сынов человеческих причиняют порчу наверху. В чём же порча? Это как сказано: «и преступлениями вашими отослана мать ваша» (Йешая 50:1). И так же грехи народов причиняют порчу их сару, который отстраняется от своей власти.
108) И потому жертва приносится и т. д.: И потому, поскольку грехи нижних причиняют порчу наверху, приносят жертву (корбан). Что есть корбан? Это то, о чём мы сказали — как написано: «и преступлениями вашими отослана мать ваша» (Йешая 50:1), — что грех вызывает пируд (разделение) между Зеир Анпином и Малхут в порче её, ибо Малхут отослана из-за греха. А жертва, которую приносят, приближает высший мир — Зеир Анпин — к нижнему миру — Малхут, и становится всё одним. Пришли раби Аба и раби Йеуда и согласились с ним, с раби Ахой.