117) Если жертва его — всесожжение из крупного рогатого скота: Сказал рабби Йоси: в чём различие — приносит ли он [жертву] из крупного рогатого скота для всесожжения, или из мелкого скота для всесожжения, или из птицы для всесожжения? Если всё одно, ради чего же различаются они друг от друга — ведь из всего получается одно, то есть всесожжение. И отвечает: но тот, чья рука достигает [средств] для этого, приносит из крупного рогатого скота, а если не может — приносит из мелкого скота, а если и этого не может — приносит из птицы. Ибо написано: «А если беден он, и нет руке его достаточно» (Ваикра 14:21). Ибо Творец не возлагает на человека сверх того, что тот не может [исполнить].
118) Сказал рабби Эльазар и т. д.: Сказал рабби Эльазар: каков был грех, такова и его жертва. Богатый, у которого порой сердце возвышается над ним, приносил быка, поскольку сердце его более склонно согрешать пред господином своим. Среднего достатка приносит из мелкого скота, поскольку дух его не столь высок, чтобы согрешить. Бедный же, у которого сердце не возвышено над ним и дух смиреннее всех, приносит из самого лёгкого, что есть, то есть из птицы. И известны жертвы каждого, всякая сама по себе. И Творец судит суд каждого справедливой мерой.
119) Рабби Эльазар спросил и т. д.: Рабби Эльазар спросил отца своего, рабби Шимона. Сказал ему: ведь учили мы, что за три греха мира приходит голод в мир, то есть [небрежение] трумой, маасером (десятиной) и халой, что не отделяют их (Авот де-рабби Натан, гл. 27). И все эти грехи находятся только у богатых, поскольку сердце их возвышено над ними, и не находятся у бедных. И что же это за суд, что Творец умерщвляет бедных и оставляет богатых? Ибо лишь бедные умирают от голода, а не богатые, и таким образом богатые умножат грехи свои пред Ним, поскольку не получают ущерба. Сказал ему: хорошо ты спросил. И уже разъяснили это товарищи (хаверим), и сказали: когда хочет Творец воздать злодеям и истребить их с мира, тогда даёт им мир в этом мире и наполняет им всё.
120) Но иди и смотри и т. д.: Но иди и смотри: все сыны мира не находятся столь близкими к Высшему Царю, как те келим (сосуды), которыми Он пользуется. И что они? Они — сердце сокрушённое и подавленное, и подавленный и смиренный духом. Это — келим Царя. И когда находится в мире засуха и голод, и суд усиливается над бедными, тогда они плачут и взывают пред Царём, и Творец приближает их более всякого человека. Это сказанное: «ибо не презрел и не отверг страдания бедного» (Псалмы 22:25). И тогда Творец взыскивает: за что пришёл голод в мир? Горе тем злодеям, что вызвали это.
121) Когда пробуждается Царь и т. д.: Когда пробуждается Царь, чтобы взглянуть на мир ради вопля бедных, — Милосердный да избавит нас от них и от обид их, — тогда написано: «услышу-услышу вопль его» (Шмот 22:22). «Услышу-услышу» написано дважды: одно — чтобы взглянуть на голос их, а другое — чтобы взыскать с тех, что причинили им это. Это сказанное: «и услышу, ибо милостив Я, и возгорится гнев Мой и т. д.» (Шмот 22:26, 22:23). И потому в час, когда голод находится в мире, горе тем богатым злодеям из-за вопля бедных пред Творцом.
122) Иди и смотри, что та жертва и т. д.: Иди и смотри: та жертва бедного — самая лёгкая из всех, поскольку сердце его сокрушено. И хотя помышляет он согрешить, отнимается от него грех, ибо достаточно ему страдания его и страдания домашних его. И потому всякая жертва, всякая сама по себе, известна вся коэну.
123) Случай с одним богачом и т. д.: Случилось с одним богачом, что принёс он пред коэна двух голубей. Когда увидел его коэн, сказал ему: жертва эта — не твоя. Пришёл он домой и был печален. Сказали ему братья его: почему ты печален? Сказал им: коэн не принёс мою жертву. Сказали ему: и какова же эта жертва? Сказал им: два голубя. Сказали ему: но ведь это [жертва] от бедного, и она не твоя. Ведь написано: «а если беден он, и нет руке его достаточно и т. д.» (Ваикра 14:21). Но принеси свою жертву. Сказал им: какова же она? Сказали ему: один бык.
124) Сказал им: и что и т. д.: Сказал им: и что же столь тяжёл помысел греха, что нужно приносить за него одного быка во всесожжение. Даю обет, что более не взойдёт на сердце моё помысел греха. С тех пор и далее что он делал? Весь день занимался торговлей, а ночью спал, и когда пробуждался от сна, призывал братьев своих, и обучали они его словам Торы. И учился он, пока не восходил свет дневной, и оказался знающим, чтобы изучать Тору. И называли его «Йеhуда другой». В один из дней встретил его рабби Йеса Старец, и [тот] разделил имущество своё: половину — бедным, а половину — на торговлю на море через людей, плавающих по морю. И сидел и занимался Торой.
125) Открыл и сказал: «И сказал и т. д.»: Открыл и сказал тот «Йеhуда другой»: «и сказал Шауль кенею» (Шмуэль I 15:6). Кто этот кеней? Это — сыны Йитро, тестя Моше, что устроили гнездо в пустыне (мидбар), как этот воробей (дрор), как сказано: «и воробей — гнездо для себя» (Псалмы 84:4), чтобы заниматься Торой. Ибо Тора не требует наслаждений и торговли, но [требует] трудиться в ней дни и ночи. И потому отправились они в пустыню — от наслаждения, что в Йерихо. Это сказанное: «и сыны кенея вышли из города пальм и т. д.» (Судьи 1:16).
126) «И ты сделал и т. д.»: «И ты сделал хесед (милость) со всем Исраэлем» (Шмуэль I 15:6). Это — поскольку он угощал Моше в доме своём, а Моше был общностью всего Исраэля. И ещё — поскольку прибавил он один лишний раздел в Торе. И этим оказал хесед всему Исраэлю.
127) Почему пришло и т. д.: Почему пришло это [упоминание] в [рассказ о] войне с Амалеком? И отвечает: но сказал Шауль: когда вышел Исраэль из Египта, не было среди всех народов мира никого, кто присоединился бы к Исраэлю и обвинял их, кроме Амалека. И он сделал зло Исраэлю и устроил с ними войну. А ты, кеней, упредил их миром и сделал хесед со всеми ими, и потому не подобает тебе соединиться с ними, с Амалеком.
128) И не только это и т. д.: И не только это, но что написано об Йитро? «И взял Йитро, тесть Моше, всесожжение и [иные] жертвы для Элоким» (Шмот 18:12). Что он принёс жертву Творцу и пришёл, чтобы стать гером (lhitgayer). Чему учит нас Писание? Что жертва его была дорога пред Творцом. И поскольку он принёс жертву пред Творцом, написано: «и пришёл Аhарон и все старейшины Исраэля есть хлеб с тестем Моше пред Элоким» (Шмот 18:12). «Пред Элоким» — это именно так. Отсюда учим мы, что всякий, кто приносит жертву по желанию сердца, Творец встречается ему.
129) Иди и смотри, жертва бедного и т. д.: Иди и смотри, жертва бедного — дорога пред Творцом. Ибо приносит он пред Ним две жертвы: одна — тук его и кровь его, а вторая — та жертва, что приносит. Ведь нет у него что есть, и приносит он жертву, и потому уменьшаются от этого тук его и кровь его. Жертва бедного — самая лёгкая из всех: две горлицы или два голубёнка. А если нет — приносит немного муки и искупается ею. И в тот час провозглашают и говорят: «ибо не презрел и не отверг страдания бедного» (Псалмы 22:25). Почему же так? Это потому, что жертва бедного восхваляема более всех. И вот эта жертва бедняка, которую я желал принести (как выше, п. 123), — сделала меня причастным доле Творца, она сделала меня причастным доле Торы, и потому разделил я всё имущество моё бедным. Ибо они, то есть жертва их, сделали мне всё это.
130) Как бедный кипятит и т. д.: Как бедный кипятит тук свой и кровь свою, так и ту муку, что принёс, кипятят её в добром масле. И отсюда учим, что и всякий человек приносит эту минху на сковороде и минху из жаровни. Ибо как грех кипятит тук его и кровь его огнём йецер hа-ра (дурного начала), и все органы его кипят на огне, — так и эта жертва, в точности подобная этому, ибо суть жертвы — подобие греха. И принести пред Творцом желание сердца своего, и духа своего, и души своей — это любимее Ему более всего.
131) Счастлива доля и т. д.: Счастлива доля праведников, что приносят каждый день эту жертву пред Творцом. И в чём она? То есть приносят пред Ним самих себя и душу свою. И я хочу принести эту жертву, ибо именно этого хочет Творец от человека в этом мире. И со всем тем настоящая жертва восхваляема более [всего], поскольку посредством неё благословляются все миры.