325) Иди и смотри, в тот и т. д.: иди и смотри, в тот день, когда родился Адам, дано было им повеление об одном древе, которое есть Древо познания, и преступили они заповедь Господина своего. И поскольку женщина согрешила первой, и пришёл к ней тот нахаш (змей), написано: «а он будет властвовать над тобою» (Берешит 3:16). Отсюда и далее, во всякое время, когда мужчины оказываются виновными перед Творцом, Свят Благословен Он, — мы уже разъяснили, — эти женщины, что суть от стороны суда строгого, в будущем будут властвовать над ними от стороны суда строгого. И это сказанное: «Народ Мой! Притеснители его — мальчишки, и жёны властвуют над ним» (Йешая 3:12). «Жёны властвуют над ним» — несомненно.
326) И эти называются пламенем и т. д.: и эти женщины называются «пламя меча обращающегося» (Берешит 3:24), но не сами они — меч обращающийся, а они — пламя того меча, что называется «меч мстящий мщением союза» (Ваикра 26:25), «меч у Господа полон крови» (Йешая 34:6). И пламя того меча обращается — иногда [становится] мужчинами, иногда женщинами. И мы уже разъяснили (Берешит, ч. 2, п. 119, см. в Сулам).
327) Горе миру, когда и т. д.: горе миру, когда женщины властвуют в мире. И когда пророк Исраэля увидел, что Исраэль искривляет путь свой и оказывается в грехах перед Господином своим, тогда сказал: «Жёны беспечные», как вы спокойны? Не сидите ли вы, чтобы не пробуждать [гнев] в мире? «встаньте» — и да воспрянете властвовать над мужчинами. И в другом месте мы уже разъяснили этот стих. И разъяснили его товарищи (хаверим).
328) Но не сказано и т. д.: но не сказали [о том], кроме как находим о Дворе. Ибо написано: «она судила Исраэль в то время» (Судьи 4:4). И поэтому мы учили: горе человеку, чья жена благословляет за него за столом его, то есть произносит за мужа благословение после еды, ибо он не умеет благословлять. Так и Двора — «она судила Исраэль в то время» — горе поколению, в котором не нашлось того, кто судил бы народ, кроме одной женщины.
329) Иди и смотри, две и т. д.: иди и смотри, две женщины было в мире, и сказали они хвалу Творца, Свят Благословен Он, такую, что все мужчины в мире не сказали бы так. И кто они? Это Двора и Хана. Хана сказала: «Нет святого, как Господь, ибо нет иного, кроме Тебя» (Шмуэль I 2:2) и все стихи далее, ибо она открыла врата эмуны (веры) в мире, как, [например]: «поднимает из праха бедного, из мусорной кучи возвышает нищего» (Шмуэль I 2:8). И это — врата эмуны, которая есть Малхут, ибо в то время, когда поколение виновно, она называется бедной и нищей, а когда возвращаются в тшуве (возвращении), о ней сказано: «поднимает из праха бедного» и т. д. «чтобы посадить с вельможами» — это эмуна высшая, то есть Малхут, поднимающаяся выше хазе Зеир Анпина, в место, где пребывают праотцы, что суть ХаГа"Т Зеир Анпина. Ибо кто эти вельможи? Это праотцы. Ибо написано: «вельможи народов собрались — народ Бога Авраhама» (Псалмы 47:10). Вот — со стороны праотцев называются они вельможами.
330) Другое объяснение: «чтобы посадить» и т. д.: другое объяснение. «чтобы посадить с вельможами» — это пророчество о Шмуэле, который в будущем сравняется с Моше и Аhароном, ибо написано: «Моше и Аhарон среди священников Его, и Шмуэль среди призывающих имя Его» (Псалмы 99:6). «и престол славы дать им в наследие». Что значит «дать им в наследие»? Это Шмуэль, который дал в наследие славу царства двум царям — Шаулю и Давиду. Другое объяснение: «и престол славы дать им в наследие» — это Творец, Свят Благословен Он, дающий в наследие престол Свой рабам Своим. И это сказанное: «и престол славы дать им в наследие».
331) «Господь сокрушит противящихся Ему»: [слово] «мерива́в» (מריבו) написано без буквы йуд (י), которая есть знак множественного числа. Чему это нас учит? И отвечает: однако из «мерива́в» учили мы, что это буквы «мерив-вав (ו)», и это — Царь Святой, то есть Зеир Анпин, что называется вав (ו) [имени] АВА"Я, что есть средняя линия. И тайна мудрости здесь сказана. В час, когда суды пробуждаются, и властители со стороны суда властвуют над милосердием, что есть средняя линия, — милосердие подчиняется перед властителями суда. А в час, когда Творец, Свят Благословен Он, благословляется от источника потока, что есть Бина, — тогда усиливается милосердие, что есть средняя линия, и подчиняются суды, что тянутся слева. И это сказанное: «Господь сокрушит противящихся Ему» — «мерив-вав», то есть суды, которые суть раздор (мерив) с вав, что есть средняя линия, — будут сокрушены силой освещения Бины.
332) «На него возгремит на небесах»: спрашивает: «на него» — кто это «на него»? И отвечает: в час, когда роса, то есть шефа (изобилие, наполнение) Атика Кадиша, что есть Кетер, пребывает на нём и наполняет голову его, то есть ГА"Р, называемые «голова», в том месте, что называется «небесами», то есть Зеир Анпин, — тогда «возгремит», сокрушится сила и мощь судов строгих. «и даст силу царю Своему» — это Творец, Свят Благословен Он, Зеир Анпин. «и вознесёт рог помазанника Своего» — это Кнесет Исраэль, то есть Малхут, называемая рогом йовеля, как мы разъяснили. «помазанника Своего» — это как сказанное: «помазанник Бога Йаакова» (Шмуэль II 23:1), что сказано о Давиде, который есть аспект Малхут. Поэтому говорит: «рог помазанника Своего». И уже разъяснено.
333) Двора, что пришла восхвалять и т. д.: Двора, что пришла восхвалять восхваление Царя Святого, сказала: «Господь, когда исходил Ты от Сеира, когда шествовал Ты с поля Эдома» (Судьи 5:4). Учит, что Творец, Свят Благословен Он, призвал все остальные народы принять Тору, и они не пожелали. Спрашивает: разве не было раскрыто пред Ним, что они не пожелают? И зачем призывал Он их? И отвечает: однако чтобы не было у них предлога [сказать], что если бы дал им Творец, Свят Благословен Он, Тору, они бы соблюдали её. И поэтому Он призвал их. И все эти стихи, что произнесла Двора, — всё это в тайне мудрости, до того часа, когда восхвалила саму себя, ибо сказано: «доколе не восстала я, Двора, не восстала я матерью в Исраэле» (Судьи 5:7), о чём мы разъяснили, что тогда удалился от неё дух пророчества. И из-за этого сказала: «воспрянь, воспрянь, Двора, воспрянь, воспрянь, говори песнь» (Судьи 5:12). То есть нужно было ей вернуться и пробудить дух пророчества.
334) И всё это, когда оказались и т. д.: и всё это было, когда оказались мужчины в грехе и не были достойны того, чтобы пребывал на них дух святости. Несомненно, «и если вся община Исраэля заблудится» и т. д. (Ваикра 4:13). Как мы разъяснили — что заблуждаются в hораа (вынесении галахического решения) (Hораёт 5). Однако говорит: «если вся община Исраэля заблудится»; а если бы [имелся в виду] весь Исраэль — следовало бы сказать «если все Исраэль заблудятся». Что же значит «вся община Исраэля»? Слово «община» — кажется лишним. И отвечает: однако подразумевает тех, кто находится в Йерушалаиме, ибо оттуда Тора выходит ко всему народу. И если те, кто там, заблудились, оказывается, что весь Исраэль заблуждается. Ибо учили мы: поскольку там, в Йерушалаиме, заблудились, — весь народ заблудился, потому что все идут вслед за ними. «и сокроется дело от глаз общества» — «глаза общества» — это Санhедрин, это те, кто назначены [властвовать] над Исраэлем.