(Выдержки из комментариев к готовящейся к публикации нашей первой Книги)
Свят Благословен Он (Акадош Барух Ху, ивр.) — традиционная каббалистическая «присказка» к случаям упоминания в текстах каббалистов, в том или ином контексте, Имени (явления, «духовной ступени») Творца, Свят Благословен Он. Корень этого восходит к высказыванию мудрецов: «Работники Творца, Свят Благословен Он, верят, что Творец, Свят Благословен Он, — Бог веры». Другими словами, что вера каббалистов в Творца, Свят Благословен Он, «слепая» и не основанная на каких либо «рациональных обстоятельствах», как это бывает принято у человека этого мира. В действительности же, человек этого мира блуждает во тьме, и «умирает, не достигнув и половины того, к чему стремился», «преисполненный сожалениями о впустую потраченных годах», потеряв все, что имел, и что имело для него какой либо смысл и значение в бесцельно прожитой жизни, перед лицом окончательной смерти, держащей его за руку и говорящей «просыпайся дружок, пора умирать1Цитата из х/ф «Бегущий по лезвию бритвы» (первого).». Потому что «таковы объективные реальные обстоятельства человеческой жизни». А каббалист, делает хитрее — он с самого начала своего Пути (в «катнуте» периода подготовки) развивает в себе «Кли» (психическую способность) самому говорить «Реальности» (то есть, Творцу, Свят Благословен Он, в молитве) какие обстоятельства у Нее являются «объективными», а какие являются результатом его собственного «неисправленного», пока что, состояния «материальных» (т.е. эгоистических) органов ощущений этого мира, вводящие его в заблуждение о природе происходящего в Реальности. И, сделав так, каббалист обнаруживает, что именно так все и было (и есть) «на самом деле». А заодно — раскрывает Творца, Свят Благословен Он, т.е. чувствует, ощущает, познает, взаимодействует — в органах чувств «этого мира» при жизни его физ. тела «здесь и сейчас». Но не ранее! Этот неизменный порядок «духовной работы» называется «в Книге Зоар «первая заповедь Торы»: «СТРАХ ТВОРЦА, СВЯТ БЛАГОСЛОВЕН ОН», являющаяся «вратами» ко всему последующему Пути, без личного опытного «постижения» которых невозможно даже «правильно захотеть» на него ступить, не говоря уже о том, чтобы сделать малейший шаг к цели (См. также: Книга Зоар, перуш Сулам, том 1, п. 189, Заповеди Торы, заповедь первая)