189) «В начале сотворил Элоким»: это первая заповедь из всех, и заповедь эта называется страх Господа, что называется решит (начало). Ибо написано: «Начало мудрости — страх Господа» (Псалмы 111:10). «Страх Господа — начало знания» (Притчи 1:7), — потому что вещь эта, страх, называется решит. И это врата для вхождения в эмуну (веру). И на этой заповеди стоит весь мир.
Пояснение. Затруднился он, ибо здесь Писание считает страх началом мудрости, а здесь — началом знания. И отвечает: потому что страх есть начало всякой и всякой сфиры, ибо невозможно постичь никакую сфиру иначе, как постижением страха прежде.
И об этом сказано: «врата для вхождения в эмуну» — ибо невозможно постичь эмуну шлема (совершенную веру) иначе, как из страха пред Ним, благословенным, и какова мера страха — такова и мера пребывания эмуны. И потому — «и на этой заповеди стоит весь мир». Ибо не стоит мир ни на чём, кроме как на Торе и заповедях, как сказано: «Если бы не союз Мой днём и ночью, законов небес и земли Я не положил бы» (Йирмияhу 33:25). И поскольку страх есть начало и врата ко всякой заповеди, будучи вратами к эмуне, выходит, что на страхе стоит весь мир. И об этом сказано в Писании: «В начале сотворил Элоким небо и землю» — что со страхом, называемым решит, в котором заключены все заповеди, сотворил Элоким небо и землю. И не будь страха, не сотворил бы Элоким ничего.
190) «Страх разделяется на три» и т. д.: страх разделяется на три бхины (аспекта). В двух из них нет корня как должно, а одна — корень страха. Есть человек, что боится Творца, Свят Благословен Он, чтобы жили дети его и не умерли, или боится наказания тела или наказания денежного, и потому он боится Его постоянно. Выходит, что страх, которым он боится Творца, Свят Благословен Он, не поставил он его корнем, ибо польза собственная — корень, а страх — порождение от неё. И есть человек, боящийся Творца, Свят Благословен Он, потому что боится наказания Будущего Мира и наказания геhинома. Эти два вида страха, то есть страх наказания Этого Мира и страх наказания Будущего Мира, — не суть основа страха и корень его.
191) «Страх, что есть основа» и т. д.: страх, что есть основа, — это что человек боится Господа своего, потому что Он велик и владычествует, основа и корень всех миров, и всё считается как ничто пред Ним. Как написано: «И все обитатели земли — как ничто» (Даниэль 4:32). И положит желание своё в том месте, что называется страх.
Пояснение слов. Учит нас, что есть три способа в страхе Господа, и лишь один из них считается истинным страхом. (а) что страшится он Творца, Свят Благословен Он, и хранит заповеди Его, чтобы жили дети его и был сохранён от наказания тела или денег своих, — то есть страх от наказаний, что в Этом Мире. (б) что страшится также и наказаний геhинома. И эти два — не истинный страх, ибо не исполняет он страх по причине заповеди Господа, а по причине пользы собственной, и выходит, что польза собственная — корень, а страх — ветвь, происходящая от пользы собственной.
А «страх, что есть основа: чтобы страшился человек Господа своего, потому что Он велик и владычествует, основа и корень всех миров, и всё пред Ним считается как ничто» — то есть что страшится он Творца, благословенного, потому что Он велик и владычествует во всём. Он велик — потому что Он корень, из которого простираются все миры, и величие Его проявляется в делах Его. И Он владычествует во всём — потому что все миры, что Он сотворил, как высшие, так и низшие, считаются пред Ним как ничто, ибо не прибавляют ничего к сущности Его, благословенной.
И об этом сказано: «и положить желание своё в том месте, что называется страх» — что положит он сердце своё и стремление своё в то место, что называется страх, чтобы был прилеплён к страху пред Ним, благословенным, желанием и стремлением, соответствующим и подобающим заповеди Царя.
192) «Плакал раби Шимон» и т. д.: плакал раби Шимон и сказал: горе [мне], если скажу, горе [мне], если не скажу. Если скажу — узнают грешники, как служить Господу своему; а если не скажу — потеряют товарищи (хаверим) вещь эту. Ибо в месте, где пребывает святой страх, есть напротив него внизу злой страх, что бьёт, сокрушает и обвиняет, и он — бич, чтобы бить грешников, — то есть наказывать их за прегрешения их. И потому страшился раскрыть, чтобы не узнали грешники, как избавиться от наказания. Ибо наказание их — очищение их.
Пояснение слов. Намекает этим, что не может раскрыть в этом месте слов своих в полноте, ибо опасается повредить грешникам. И это потому, что пришёл раскрыть здесь, как прилепиться к Древу жизни и не коснуться никогда древа смерти, — а это годится только для тех, кто уже исправил аспект Эц hа-Даат тов ва-ра (Древа познания добра и зла). А грешникам, что ещё не исправили грех Эц hа-Даат тов ва-ра, запрещено знать сие, ибо им надлежит прежде потрудиться во всех работах, пока не исправят грех Эц hа-Даат.
И найдёшь подобное также и в Писании: «Чтобы не простёр он руки своей и не взял также от Древа жизни, и не вкусил, и не жил вовек» (Берешит 3:22). Что после того, как согрешил Адам в Эц hа-Даат, изгнан был из ган эден из опасения, как бы не прилепился к Древу жизни и не жил вовек, и тогда повреждение, что причинил он в Эц hа-Даат, осталось бы навек без исправления. И потому, чтобы не было оно потеряно для праведников, удостоенных знать вещь эту, раскрыл он её путём намёка.
193) «И тот, кто боится из-за» и т. д.: и тот, кто боится из-за наказания бития и обвинения, как сказано, — не пребывает на нём тот страх Господа, что называется «страх Господа к жизни». А что же пребывает на нём? Тот злой страх. И выходит, что пребывает на нём тот бич, злой страх, — а не страх Господа.
194) «И потому место, что называется» и т. д.: и потому место, что называется «страх Господа», называется «начало знания». И потому включена здесь эта заповедь. И она — корень и основание для всех прочих заповедей Торы. Тот, кто хранит страх, — хранит всё. А тот, кто не хранит страх, — не хранит заповедей Торы, ибо он, страх, — врата ко всему.
Пояснение. Опирается на то, что приведено выше: что один раз говорит Писание «начало мудрости — страх Господа», а один раз — «страх Господа — начало знания». И разъяснил: «в месте, где пребывает святой страх, внизу есть злой страх, что бьёт, сокрушает и обвиняет» и т. д., — то есть в окончании святого страха, что называется «страх Господа к жизни», есть там «злой страх, что бьёт, сокрушает и обвиняет, и он — бич, чтобы бить», и в этом тайна «а ноги её нисходят к смерти» (Притчи 5:5). И тот, кто исполняет заповедь страха по причине того, «что Он велик и владычествует», — оказывается прилеплён к «страху Господа к жизни».
А о тех, что страшатся по причине наказания бичей, а не по причине заповеди, сказано: «Чего страшится грешник, то и постигнет его» (Притчи 10:24). Ибо страх окончания властвует над ним и бьёт его. И с этой стороны, что окончание страха пребывает в злом биче, чтобы бить грешников, — называется и высший святой страх именем «начало знания — страх Господа», чтобы указать, что надлежит прилепиться лишь к аспекту начала [этого страха], что есть «страх Господа к жизни», и остерегаться страха «снизу», что есть бич злой. И через это исправляется грех Эц hа-Даат.
195) «И потому написано: в начале» и т. д.: и потому написано «в начале», что есть страх, «сотворил Элоким небо и землю» (Берешит 1:1). Ибо тот, кто преступает это, — преступает все заповеди Торы. И наказание тому, кто преступает это, — что этот злой бич, то есть злой страх, бьёт его. И это: «А земля была тоhу и боhу, и тьма над бездною, и руах Элоким» (Берешит 1:2). Вот эти четыре наказания, чтобы наказывать ими грешников.
196) «Тоhу — это удушение» и т. д.: тоhу — это удушение, ибо написано: «линия тоhу» (Йешаяhу 34:11), «вервь меры» (Зхарья 2:5). Боhу — это побиение камнями, то есть камни, погружённые внутри бездны великой ради наказания грешников. И тьма — это сожжение, ибо написано: «И было, когда услышали вы голос из тьмы, и гора пылала огнём до сердца небес — тьма» и т. д. (Дварим 5:23). И это огонь сильный, «что на голову грешников падёт» (Йирмияhу 23:19), — чтобы сжечь их.
Пояснение слов. Ибо те, что не исполняют страх Господа по причине заповеди Царя, а по причине страха наказания, — ловятся в клипот тоhу, ибо изумляются, почему не понимают мыслей и слов Его, благословенного. И клипа эта считается верёвкой удушения на шее человека, что прерывает ему авир (воздух) святости для дыхания жизни его. И об этом сказано: «как написано: линия тоhу, вервь меры» — в одном Писании написано «линия тоhу», а в другом Писании — «вервь меры», и одно учит о другом: что объяснение «линии тоhу» — это «вервь меры», ибо согласно линии и мере его изумления — такова мера верёвки, что ситра ахра набрасывает на шею его и удушает его. И в этом тайна Писания: «влекущих беззаконие верёвками суеты» (Йешаяhу 5:18).
И об этом сказано: «боhу — это побиение камнями» — после того, как уже пойман он ситра ахрой верёвкой на шее, уже есть у неё сила сделать с ним по желанию её: или удалить его, или сжечь его, или убить его мечом, как сказано далее. А «побиение камнями» означает, что разбивают ему галгальту посредством злых вожделений и злых мыслей и влекут его в тhома раба (великую бездну), чтобы наказать его. «И тьма — это сожжение» и т. д., «начала сжигать их» — что ситра ахра окружает его сильным огнём, что идёт и сжигает в них святую жизненность.
197) «И ветер — это убиение» и т. д.: и ветер — это убиение мечом. Ибо руах сеара (ветер бурный) — это меч острый, пылающий в нём. Как ты говоришь: «и пламя меча обращающегося» (Берешит 3:24), и [он] называется руах. Это — наказание тому, кто преступает заповеди Торы, что написаны после страха, называемого решит, что есть всё в целом. Ибо после «в начале», что есть страх, сказано: «тоhу и боhу, и тьма и руах», — что суть наказание четырёх казней. Отсюда и далее — прочие заповеди Торы.
Пояснение. Ибо ситра ахра насылает на него руах сеара, что подобен мечу острому, отделяющему голову его от тела его и прерывающему жизненность его.
И об этом сказано: «это наказание» и т. д., «и написано после: страх — начало, что есть всё в целом» — опирается на сказанное выше: что все заповеди Торы заключены в первых двух стихах Писания — от «в начале» до «и сказал Элоким: да будет свет».
И говорит, что «это наказание» упомянутое, что есть четыре казни, на которые намекают «тоhу, боhу, тьма и руах», — написаны после «йиръа решит» (страха-начала), на что намекает Писание «в начале сотворил Элоким». И выходит, что первый стих — это «йиръа решит», то есть основа страха, который «к жизни», а второй стих — это наказание тому, кто не прилеплён к «йиръа решит», и они — «всё в целом», ибо они — врата к вере Его, благословенной, как выше. И выходит, что все заповеди Торы заключены в нём. «Отсюда и далее — прочие заповеди Торы» — от «стиха ‘и сказал Элоким: да будет свет’» и далее, то есть все заповеди Торы — все они частности заповеди страха.