198) Заповедь вторая и т. д.: заповедь вторая — это заповедь, к которой примыкает заповедь страха (йиръа) и не исходит из неё никогда, и это — любовь, чтобы любил человек Господина своего совершенной любовью. И что есть совершенная любовь? Это великая любовь (аhава раба), как сказано: «Ходи предо Мной и будь непорочен» (Берешит 17:1) — «непорочен» означает: совершенен в любви. И это сказано: «И сказал Элоким: да будет свет» (Берешит 1:3) — это совершенная любовь, называемая великой любовью. И здесь — заповедь, чтобы любил человек Господина своего, как подобает.
Пояснение. Ибо есть любовь, зависящая от чего-либо, то есть приходящая от множества блага, излитого ему Творцом, Благословен Он, и через это слипся с Ним, Благословен Он, в сердце и душе. И вот, хотя и слип с Ним, Благословен Он, в совершенной полноте, всё же считается она любовью несовершенной. И это — что толковали наши мудрецы, благословенной памяти (Берешит Раба, гл. 30), на стих «с hа-Элоким ходил Ноах» (Берешит 6:9): что Ноах нуждался в поддержке, ибо был поддерживаем множеством блага, излитого ему Творцом, Благословен Он.
Однако Авраам не нуждался в поддержке, как сказано: «Ходи предо Мной и будь непорочен». Ибо «ходи предо Мной» означает: без поддержки, а только «предо Мной», и хотя ты не знаешь, иду ли я за тобой, чтобы поддержать тебя. И это сказано: «совершенная любовь — это великая любовь, как сказано: Ходи предо Мной и будь непорочен», то есть не должна быть нужда ни в какой поддержке, как сказано об Аврааме «ходи предо Мной», «и будь непорочен — совершенен в любви», ибо хотя я не даю тебе ничего, всё же будет любовь твоя совершенна — прилепиться ко Мне всем сердцем и душой.
199) Сказал раби Эльазар и т. д.: сказал раби Эльазар: «Отец мой, любовь в её совершенстве я слышал». Сказал ему: «Скажи, сын мой, перед раби Пинхасом, ибо он пребывает на той самой ступени». Сказал раби Эльазар: великая любовь — это совершенная любовь, ибо она в совершенстве с двух сторон, а если не включилась с двух сторон, не есть она любовь совершенная, как подобает.
Пояснение. Что сказал ему истолковать аспект великой любви перед раби Пинхасом, потому что тот уже постиг меру великой любви по закону её и поймёт хорошо то, что он скажет.
И это сказано: «совершенная любовь — в совершенстве двух сторон»: как сказано далее, «как в суде, так и в благе», и даже если Он забирает душу твою — будет любовь твоя к Нему, Благословен Он, в полной полноте, как в час, когда даёт тебе всякое благо в мире.
200) И поэтому учили и т. д.: и потому учили: с двух сторон разъясняется любовь к Творцу, Свят Благословен Он. Есть тот, кто любит Его потому, что у него есть богатство, долгие дни, дети вокруг него, властвует над врагами своими, пути его устроены — и из-за этого любит Его. А если будет ему противоположное, и Творец, Свят Благословен Он, повернёт на него колесо суровым судом — будет ненавидеть Его и не будет любить Его вовсе. И поэтому такая любовь — не та любовь, у которой есть основание.
Пояснение. Ибо коль скоро корень его любви основан на чём-то постороннем, оказывается: исчезла та вещь — исчезла и любовь.
201) Любовь, что зовётся совершенной, и т. д.: любовь, что зовётся совершенной, — это та любовь, что в двух сторонах: как в суде, так и в хеседе (милости) и в успехе путей его. Чтобы любил Творца, Свят Благословен Он, как мы учили, даже если Он забирает у тебя душу твою. Это совершенная любовь, что в двух сторонах: в милости и в суде. И поэтому свет маасэ берешит (действия начала) вышел, а затем был сокрыт, а когда был сокрыт — вышел суровый суд, и включились две стороны, милость и суд, вместе, чтобы стать совершенством. Это любовь, как подобает.
Пояснение. Ибо свет, что был сотворён в шесть дней начала, то есть речением «да будет свет», был возвращён и сокрыт, как сказано (Берешит 1, лист 281, пункт 352): «да будет свет — Этому Миру, и да будет свет — Будущему Миру», ибо был сокрыт свет от Этого Мира, и раскрывается он лишь праведникам в Будущем Мире.
А почему был сокрыт? И это — «когда сокрыт — вышел суровый суд», то есть с сокрытием света вышел суровый суд в Этот Мир, и через это «включились две стороны воедино, чтобы стать совершенством» — что дано место включению двух краёв воедино, ибо теперь представима возможность раскрыть совершенство любви Его и в час, когда Он забирает у него душу его, и дано место завершению любви. Так что, если бы не был сокрыт и суровый суд не был бы раскрыт, эта великая любовь была бы недостающей у праведников, и не было бы ей никакой возможности когда-либо прийти к раскрытию.
202) Взял раби Шимон и т. д.: взял его раби Шимон и поцеловал. Пришёл раби Пинхас, поцеловал его и благословил. И сказал: «Воистину, Творец, Свят Благословен Он, послал меня сюда, это тот тонкий свет, о котором сказали мне, что он включён в дом мой, а потом будет освещать весь мир» (выше, пункт 186). Сказал раби Эльазар: воистину, страх не должен забываться ни в одной из заповедей, тем более — в этой заповеди, любви, должен страх слипнуться с ней. И как он слипается? А именно: ибо любовь — благо с одной стороны, как сказано, в час, когда даёт ему богатство и благо, долгие дни, детей и пропитание — и тогда нужно пробудить страх и опасаться, как бы не вызвал [человек] греха, и не обернулось бы на него колесо. И об этом сказано: «Счастлив человек, боящийся всегда» (Притчи 28:14), ибо страх включён в любовь.
203) И так нужно с другой стороны и т. д.: и так нужно пробудить страх и с другой стороны — стороны сурового суда. Ибо когда видит, что суровый суд пребывает на нём, пусть пробудит тогда страх и убоится Господина своего, как подобает, и не ожесточит сердца своего. И об этом сказано: «ожесточающий сердце своё впадёт в беду» (Притчи 28:14) — то есть впадёт в ту другую сторону, что зовётся «бедой». Оказывается, страх примкнул к двум сторонам — к стороне блага и любви и к стороне сурового суда — и включился из них. И если страх включён в сторону блага и любви — это любовь совершенная, как подобает.
Пояснение. Ибо страх — заповедь, объемлющая все заповеди Торы, поскольку он — врата (шаар) к вере в Него, Благословен Он, ибо по пробуждению страха его — так пребывает в нём вера в Провидение Его, Благословен Он, как сказано выше. И поэтому «не должно забываться страху во всех заповедях» — нельзя забывать страх ни в одной заповеди, «тем более — в этой заповеди», и тем более — в заповеди любви, в которой нужно пробуждать вместе с ней страх, ибо в заповеди любви страх объединяется с ней по-настоящему, как сказано выше. И поэтому необходимо пробуждать страх в двух сторонах любви: и в любви во время блага и устроения путей, и в любви во время сурового суда, как пойдёт далее.
И это сказано: «нужен страх, чтобы прилепиться к этому [к любви], так же, как прилепляется любовь»: указывает, чтобы мы не ошиблись в его словах, в том, что он сказал, что совершенная любовь — это в час, когда Он забирает душу его, то есть в час сурового суда, и не подумали, что замысел в том, чтобы вовсе не бояться сурового суда, а лишь прилепиться к любви Его в самопожертвовании, без всякого страха. И это то, чем он заключает: что «нужен страх, чтобы прилепиться к этому, как прилепляется любовь» — что и страх нужно пробудить в тот час так же, как пробуждают совершенную любовь.
И вот он возвращается к двум сторонам любви, что приводит выше, то есть «как в суде, так и в благе и устроении путей», и говорит, что нужно пробудить страх в обеих сторонах любви: что во время блага и устроения путей следует пробуждать страх перед Ним, Благословен Он, как бы не вызвал [человек] греха и не охладел в любви своей к Нему, Благословен Он, — и оказывается через это, что страх включён в любовь. И также во второй стороне любви — во время сурового суда — пусть пробудит страх перед Ним, Благословен Он, и не ожесточит сердца своего, и не отвлечёт мысли своей от суда, — и оказывается через это, что и здесь страх включён в любовь, и если ведёт себя так — оказывается всегда в любви совершенной, как и подобает быть.
А о включении страха в любовь со стороны блага приводит стих «счастлив человек, боящийся всегда» и истолковывает слово «всегда», что подразумевается даже в час, когда Творец, Благословен Он, оказывает ему благодеяния, — также нужно бояться Его, а именно — как бы не вызвал [человек] греха. А о включении страха в любовь со стороны суда приводит написанное «ожесточающий сердце своё впадёт в беду», смысл которого в том, что не должно ожесточать сердце во время суда ни по какой причине в мире, ибо тогда впадёт в ситра ахра, что зовётся «бедой», — а должно тогда более всего пробуждать страх, чтобы бояться Его, и включать страх в совершенную любовь свою в тот час. Однако и первый страх, и второй страх — не упаси Бог, ради собственной выгоды, а лишь из боязни, как бы не умалить доставление Творцу удовольствия (нахат руах) — и пойми это хорошо.
И вот изъяснены хорошо две первые заповеди: что первая заповедь — это страх, и она — общий принцип всей Торы и заповедей, и она — «в начале», и истолковывается в первом стихе. И это — «В начале сотворил Элоким небо и землю» (Берешит 1:1). То есть страх, который есть начало, — от него вышли небо и земля, что суть ЗО"Н и ветви их, что суть БЕ"А. А второй стих — это разъяснение наказания, а именно — четырёх [родов] смертей: тоhу — это удушение, боhу — побиение камнями, тьма — сожжение и дух — убиение мечом.
А вторая заповедь — это любовь, и она истолковывается в стихе «И сказал Элоким: да будет свет» и т. д. И есть в ней две стороны: сторона первая — это «в богатстве и в долгих днях» и т. д. Сторона вторая — это «всей душой твоей и всем достоянием твоим» (Дварим 6:5). То есть в час, когда [Творец] забирает душу твою и достояние твоё — будет любовь твоя совершенной, как в час, когда даёт тебе «богатство и долгие дни» и т. д., ибо для того, чтобы раскрыть эту любовь, был сокрыт свет маасэ берешит, «и когда сокрыт — вышел суровый суд», как сказано выше. Также необходимо включать страх в любовь в обеих её сторонах: в первой стороне нужно бояться, как бы не вызвал [человек] греха, и не умалилась бы любовь его, а во второй стороне нужно бояться сокрытия (ганизо), что есть суд, которым Творец судит его. И это — согласно прямому смыслу слов Зоара.
Однако, чтобы продолжить с остальными заповедями, нужно изъяснить дела с большей глубиной, на высших ступенях де-Ацилут.
И знай, что четыре буквы Имени АВА"Я, что суть ХУ"Б ТУ"М, называются в речах Зоара именами «страх, любовь, Тора и заповедь». «йуд», что есть Хохма, называется «страхом»; первая «hей», что есть Бина, называется «любовью»; «вав» называется «Торой»; нижняя «hей» называется «заповедью» (как сказано в Зоаре Берешит, в hашматот старого издания, лист 265a, и в Зоаре Насо, лист 10, пункт 37).
И это сказано: «в начале» и т. д., «заповедь первая» и т. д., «заповедь эта — страх пред Господом, что зовётся "начало"». Смысл: ибо парцуф А"А — это общность всего мира Ацилут, освещающего все миры через одеяния (левушим) свои, что зовутся Аба ве-Има Илаин и ИШСУ"Т и ЗО"Н. И он также называется именем Хохма стимаа (сокрытая Хохма), потому что Хохма его сокрыта в самой его голове, и не передаёт он от неё ничего мирам, а лишь Бина А"А освещает миры.
И поэтому эта Бина называется «начало» (решит), поскольку она — начало и корень всем мирам, и называется «страхом пред Господом», то есть йиръат hа-ромемут (трепетом величия), «ибо Он велик и властвует, основа и корень» и т. д., «и всё пред Ним — как ничто». И от неё вышли ЗО"Н, что зовутся небом и землёй. И таков смысл стиха: «в начале» — то есть со страхом — сотворил Элоким небо и землю», что суть ЗО"Н.
И это сказано: «как написано: начало Хохмы — страх пред Господом, страх пред Господом — начало знания, ибо это слово зовётся "начало"». Ибо мохин — это ХаБа"Д. Однако Хохма мохин — это не сама Хохма А"А, а лишь Бина А"А, как сказано выше; ибо Бина А"А, когда поднимается в рош А"А, она там возвращается к тому, чтобы быть Хохмой, и передаёт Хохму парцуфам. И оказывается, что Бина, что есть страх, — это начало Хохме. И это сказано: «начало Хохмы — страх пред Господом». И также она — начало Даату, ибо Даат — тайна корней ЗО"Н, что поднимают её в рош А"А, чтобы получить Хохму, и поэтому также и ЗО"Н получают Хохму от неё. И это сказано: «страх пред Господом — начало Даата». А слова Зоара отсюда и далее — как сказано выше.
И это сказано: «заповедь вторая — это заповедь, к которой примыкает заповедь страха и не исходит из неё никогда, и это — любовь». Ибо Хохма называется любовью, ибо «йуд» АВА"И — тайна сущности Бины, то есть ГА"Р её, и они — Аба ве-Има Илаин, и они — аспект авира дахья (чистого воздуха), и ор Хохма скрыт в них (как сказано выше, пункт 7, в комментарии на «и это сказано, что это»). А место раскрытия ор Хохма — от ЗА"Т Бины, что зовутся ИШСУ"Т, что суть первая «hей» АВА"И, и поэтому они называются любовью, и она — заповедь вторая после страха, потому что эта Хохма получается не от самой Хохмы А"А, а от Бины, что есть страх, как сказано выше.
И говорит, что «страх соединён с ней и не исходит из неё никогда» — что Бина всегда соединена с Хохмой и не отделяется от неё никогда. И во всяком месте, где есть Бина, — обязательно с ней также и Хохма, ибо Хохма и Бина всегда слиты друг с другом, и никогда не найдёшь Хохмы без Бины или Бины без Хохмы.
И сообщает нам этим, что хотя сказал, что первая заповедь — это страх, то есть Бина, — не ошибись, что это Бина без Хохмы, и так и о второй заповеди, что есть любовь, то есть Хохма, — не ошибись, что это Хохма без Бины, а есть Хохма и в первой заповеди, и есть Бина и во второй заповеди, ибо ХУ"Б включены [друг в друга] и идут вместе и не разделяются никогда, а только мы именуем их по господству: ибо в первой заповеди, что есть Аба ве-Има Илаин и ГА"Р Бины, что суть сущность Бины, — главное господство там — Бина, и поэтому называем её страхом; а здесь, во второй заповеди, главное господство — Хохма, и поэтому мы называем её любовью. И помни это, и не забывай.
И это сказано: «и что такое совершенная любовь — это великая любовь» и т. д., «и это сказано: и сказал Элоким: да будет свет». Смысл: ибо «в начале» — речение сокрытое, а основа раскрытия «в начале» начинается с речения «да будет свет», что есть тайна подъёма Бины, которая есть начало, в рош А"А, где она возвращается к аспекту Хохмы, как сказано выше. И тогда Хохма-Бина вместе называются именем «великая любовь», и в этом тайна речения «да будет свет»: ибо Бина поднялась к А"А и передаёт свет всем мирам в тайне «великой любви», что есть Хохма и Бина.
И это сказано: «с двух сторон разъясняется любовь — любовь к Творцу, Свят Благословен Он; есть тот, кто любит Его потому, что у него есть богатство, долгие дни» и т. д., «любит Господина своего, как мы учили, даже если Он забирает душу твою» и т. д., «и поэтому свет маасэ берешит вышел, а потом был сокрыт; когда сокрыт — вышел суровый суд». Смысл: ибо говорит далее (Берешит 1, лист 281, пункт 352): «да будет свет — Этому Миру, и да будет свет — Будущему Миру». Смысл: что увидел, что Этот Мир недостоин пользоваться им, — встал и сокрыл его в Будущем Мире, что выше парсы изнутри утробы А"А, где аспект Будущего Мира, то есть в месте стояния Аба ве-Има Илаин, ГА"Р Бины, что заканчиваются в хазе А"А, где парса, отделяющая верхние воды, что суть Аба ве-Има Илаин, от нижних вод, что суть ИШСУ"Т и ЗО"Н. Ибо от хазе и ниже А"А свет потемнел и не освещает больше, а ИШСУ"Т, стоящие от хазе до табура А"А, что суть ЗА"Т Бины, как сказано выше, — там свет сокрыт и не освещает в них.
И оказывается, что Бина разделилась на две стороны: ибо ГА"Р её, что суть Аба ве-Има Илаин, стоящие выше хазе А"А в тайне верхних вод, — свет открыт в них, и удостоившийся ступени Аба ве-Има Илаин — оказывается, что у него есть богатство и долгие дни, и дети, как саженцы маслин вокруг стола его (Псалмы 128:3), и властвует над врагами своими, и пути его благоустроены, и всё, что делает, преуспевает. Однако ЗА"Т Бины, стоящие ниже хазе А"А в тайне нижних вод, — там свет уже сокрыт от них, и те, кто получают от них, должны любить Творца, Благословен Он, в аспекте «даже если Он забирает душу твою». И это тайна двух сторон любви, что суть ГА"Р и ЗА"Т Бины со стороны правой её, то есть любви. И это совершается через сокрытие света маасэ берешит. И удостоившийся быть совершенным в любви своей к Нему, Благословен Он, — как в аспекте любви Аба ве-Има Илаин, так и в аспекте любви, что в ИШСУ"Т, — «это любовь, как подобает».
И говорит, что нужно включить страх в эти две стороны любви, ибо в стороне Аба ве-Има Илаин «нужно пробудить страх и бояться, как бы не вызвал [человек] греха». И таково же в стороне любви ИШСУ"Т: «пусть пробудит страх и убоится Господина своего, как подобает, и не ожесточит сердца своего» — то есть, поскольку Хохма и Бина, что суть любовь и страх, постоянно слиты друг с другом, надлежит включить аспект Бины, что есть страх, как в ГА"Р Бины, что суть Аба ве-Има, так и в ЗА"Т Бины, что суть ИШСУ"Т.
И тогда «обнаруживается страх, что примкнул к двум сторонам и включился из них, и это совершенная любовь, как подобает». И здесь две, что суть четыре: ибо нет любви иначе как в двух сторонах, что суть ГА"Р и ЗА"Т Бины, и нет любви совершенной в каждой из двух сторон, кроме как если в каждой из них есть страх. Ибо невозможна вовсе Хохма без Бины, то есть любовь без страха.