204) Заповедь третья и т. д.: заповедь третья — знать, что есть Элоким великий и владычествующий в мире, и единить Его каждый день должным единением — в шести верхних краях, ХаГа"Т НеХ"И де-З"А, и сделать их единым единением в шести словах «Шма Исраэль», и направлять желание вместе с ними ввысь. И потому надлежит протягивать в слове эхад (один) меру шести слов.
Пояснение слов. Говорит две вещи: (а) что надлежит знать и т. д., (б) и единить Его и т. д. Ибо прежде надлежит знать — знать те две стороны, что есть в любви, которые суть Аба ве-Има Илаин и ИШСУ"Т, как выше, — «ибо есть Бог великий», то есть Аба ве-Има Илаин, ибо Он велик и обилен хасадим. «И владычествующий в мире» — это ИШСУ"Т, что называется владычествующим, что указывает на дины, пробуждающиеся от них, ибо свет сокрыт от них и выходит дин каше (суд жёсткий) (как выше в смежной речи). Ибо имя «владычествующий и правящий» указывает на дины.
И смысл [таков]: надлежит знать эти две стороны любви и включить в каждую из них йиръа (страх), как выше, и принять любовь Его, благословенного, как в благе и устроении путей Его, так и в суде, — ибо лишь тогда считается аhава шлема и не иначе. А затем надлежит единить Его каждый день должным единением в тех шести верхних сторонах, то есть поднять МА"Н к ЗО"Н, а ЗО"Н — к ИШСУ"Т, и тогда поднимаются ИШСУ"Т и ЗО"Н и соединяются как одно с шестью верхними сторонами, что суть Аба ве-Има, называемые шестью верхними сторонами, ибо облачают они ВА"К де-А"А; и через это единение поднимаются ИШСУ"Т на место Аба ве-Има, выше парса (завесы) де-А"А, где тайна верхних вод, и не сокрыт там свет от них; и когда ИШСУ"Т наполняются светом — тогда они изливают на ЗО"Н, а ЗО"Н — на все миры, и раскрываются хасадим в мирах. И в этом тайна чтения Шма (криат Шма), как изложено ниже.
И вот, шесть слов «Шма Исраэль» — это шесть сторон ЗО"Н, и говорит, что надлежит соединить шесть сторон ЗО"Н, чтобы соединились как одно с шестью верхними сторонами, что суть Аба ве-Има и ИШСУ"Т (как выше в смежной речи). И надлежит направить желание ввысь вместе с ними — то есть направить желание своё и НАРА"Н свой, чтобы включились с ними в аспекте МА"Н.
И потому, то есть чтобы совершить единение в ВА"К де-З"А, что суть шесть слов Шма, надлежит протягивать в эхад, ибо надлежит привлечь Хохма в слове эхад: ор Хохма (свет Хохмы), простирающийся от Эйн Соф, Благословен Он, к ВА"К Илаин, что суть Аба ве-Има и ИШСУ"Т, объединяет ВА"К де-З"А светом Эйн Соф, Благословен Он; ибо эхад в гематрии — 13, что намекает на привлечение ор Хохма (как выше в «Маръот hа-Сулам», в речении «А теперь разъясним», смотри там). И потому надлежит в [слове] эхад направить намерение на привлечение Хохма к ВА"К де-З"А.
Однако в этом единении нет намерения привлечь ГА"Р к З"А, но лишь увеличить ВА"К де-З"А отдельно — через включение их в ВА"К Илаин. И об этом сказано: «эхад надлежит протягивать в шести словах» — «протягивать» означает привлечение Хохма; в шести словах, то есть внутри ВА"К де-З"А, чем становятся его ВА"К — ВА"К де-гадлут, ибо шесть слов Шма соответствуют ВА"К де-З"А. И через это единение, увеличивающее его до ВА"К де-гадлут, возможно затем привлечь и аспект ГА"Р к З"А.
205) «И это то, что написано» и т. д.: и это то, что написано: «Да соберутся воды, что под небом, в одно место» (Берешит 1:9), — что в объяснении: соберутся ступени, что под небом, в одно место, чтобы быть в полноте шести краёв должным образом. И со всем этим — в этом единении «Шма Исраэль» — надлежит связать с ним йиръа: ибо надлежит протягивать в далет [буква ד] [слова] эхад. И потому далет [слова] эхад велика. И это то, что написано: «и да явится суша», — что явится и свяжется далет, что есть суша, в том самом единении.
Пояснение. Уже разъяснено в смежной речи, что единение Шма есть привлечение ВА"К де-гадлут. И об этом сказано: «и это то, что написано: ‘да соберутся воды под небом в одно место’ — соберутся ступени, что под небом, чтобы соединиться в нём, дабы быть в полноте к шести сторонам должным образом», — ибо «одно место» — это ВА"К Илаин, где сияет свет Эйн Соф, Благословен Он, ор Хохмой; и говорит, что включатся «ступени, что под небом», — то есть шесть сторон де-З"А, что суть «под» Биной, называемой «небом» по отношению к З"А, — «в одно место», что суть шесть верхних сторон, «дабы соединиться в нём, дабы быть в полноте к шести сторонам должным образом», чтобы и они получили ор Хохма и соединились ВА"К де-З"А как подобает. Но лишь в полноте к шести сторонам, то есть лишь к гадлут ВА"К, как выше.
И об этом сказано: «и со всем этим в том единении надлежит связать с ним йиръа, ибо надлежит протянуть в далет [слова] эхад» — это йиръа нижняя, ибо сказано выше (разд. 201): «любовь, что называется совершенной, — та, что в двух сторонах, как в суде, так и в благе» и т. д., «и потому свет маасе берешит вышел, а затем сокрылся; когда сокрылся — вышел суд жёсткий, и включились две стороны как одно, чтобы быть в полноте, — это и есть любовь должным образом». Затем (в разд. 202) говорит, что и в этой любви надлежит пробудить йиръа (смотри в Суламе, разд. 202, всё продолжение).
И разъяснено там, что есть две бхины (аспекта) — любовь и йиръа: любовь и йиръа верхние называются Аба ве-Има Илаин, а любовь и йиръа нижние называются ИШСУ"Т. И полнота не принимается иначе, как через два эти аспекта вместе. И потому совершено сокрытие света в ИШСУ"Т — дабы раскрыть любовь нижнюю, [которая есть] даже в час, когда забирает Он душу твою; и также надлежит йиръа прилепиться к этой любви нижней, и страшиться Господа своего должным образом, и не ожесточать сердце своё, — и тогда есть у него любовь и йиръа в полноте. И он прилеплён к Аба ве-Има Илаин и к ИШСУ"Т и принимает всё благо и приятность, что в них.
И это то, что говорит здесь о единении криат Шма: ибо после того как поднял ЗО"Н и включил их в шесть верхних сторон, дабы привлечь аhава раба (великую любовь) в ЗО"Н словом эхад, в чём тайна света, сотворённого в первый день речением «и сказал Элоким: да будет свет» (как выше, разд. 198), — вот, «и со всем этим в этом единении надлежит связать с ним йиръа», ибо надлежит также раскрыть и привлечь аспект того сокрытия света, что совершено в ИШСУ"Т, дабы достичь полноты и в любви и йиръа нижних, — ибо без сего не зовётся полнотой, как выше. И об этом сказано здесь: «ибо надлежит протянуть в далет [слова] эхад, ибо далет [слова] эхад велика», — ибо буквы крупные [есть] в Твуне; и потому далет [слова] эхад велика, что намекает на место сокрытия (ганизо) света, совершённого в НеХ"И де-Твуна, — и потому надлежит протягивать её и направлять намерение в сокрытие, что в ней, — и это дабы прилепиться также к любви и йиръа нижним, как сказано далее.
И об этом сказано: «и да явится суша — что явится и свяжется далет, что есть суша, в том единении», — ибо нет полноты в любви и йиръа верхних, привлечённых в шесть слов криат Шма посредством слова эхад, в чём тайна «да будет свет», иначе как через любовь и йиръа нижних, раскрывающихся через сокрытие света в НеХ"И де-Твуна, что зовётся далет, как выше. И потому после «да соберутся воды в одно место», в чём тайна привлечения ор Хохма к шести ступеням де-З"А, что суть «под небом», — написано «и да явится суша», — что относится к далет [слова] эхад, которую надлежит протягивать и направлять намерение [к тому], что становится она сушей через сокрытие света; и это — чтобы явилась и связалась далет, что есть суша, в том единении: да явится и свяжется эта далет, в чём тайна Твуны, в том единении света, что в Аба ве-Има Илаин, привлечённого в ВА"К де-ЗО"Н, дабы дополнить любовь в двух сторонах, как разъяснено.
206) «И после того как связалась там» и т. д.: и после того как связалась там Малхут вверху — в ВА"К де-З"А, — надлежит связать её и внизу, во множествах её, то есть в шести других нижних краях в Малхут. И это есть «Благословенно имя славы царствия Его во веки веков» (БаШКаМаЛа"В), в котором есть шесть других слов единения. И тогда то, что было сушей, становится землёй — давать плоды и побеги и сажать деревья.
Пояснение слов. После единения верхнего, что в криат Шма, в котором связалась далет [слова] эхад вверху, в Аба ве-Има, надлежит связать далет [слова] эхад и в других ВА"К внизу, то есть в шести сторонах Нуквы де-З"А, что есть Рахель, стоящая от хазе и ниже у З"А, в которой включены все шестьсот тысяч душ Исраэля, называемых охлусэhа (её множествами) — то есть множествами её.
И говорит, что после того как З"А включился в аспект света Аба ве-Има Илаин и также раскрылся в нём аспект сокрытия Твуны, в чём тайна «и да явится суша» [как раскрытие] далет, — надлежит привлечь оба эти аспекта к Нукве де-З"А, что от хазе и ниже его, в чём тайна шести слов «Барух, Шем, Квод, Малхуто, ле-Олам, ва-Эд». Ибо эти шесть слов соответствуют шести сторонам — ХаГа"Т НеХ"И — Нуквы де-З"А. И об этом сказано: БаШКаМаЛа"В, в котором есть шесть других слов единения.
И об этом сказано: «тогда то, что было сушей, стало землёй, давать плоды и побеги»: пояснение. Ибо сказано выше (в разд. 201), что ради раскрытия рехиму шлим (любви совершенной) в двух сторонах — потому вышел свет, «а затем сокрылся; и когда сокрылся — вышел суд жёсткий, и включились две стороны как одно». Вот, в одном сокрытии ещё не завершилась любовь в двух сторонах, но лишь через дин каше, что вышел после сокрытия.
И потому прежде чем вышел дин каше, была далет [слова] эхад в аспекте суши лишь — без всякой пользы и совершенно ничего; ибо вышла из категории света через сокрытие, и также аспект йиръа не завершился в ней, дабы исправилась она в любви и йиръа нижних, дополняющих любовь и йиръа верхние, — ибо ещё не раскрылся дин каше, что есть главное, раскрывающее любовь и йиръа нижние, как выше.
И вот, тот дин каше — место пребывания его в пятах Леи, что в месте головы Рахели. Ибо две Нуквин есть у З"А: (а) от хазе и выше — и называется Леа; (б) от хазе и ниже — и называется Рахель. И оказывается, что пяты Леи, заканчивающиеся при хазе де-З"А, касаются головы Рахели, стоящей от хазе и ниже у З"А. И место пребывания суда жёсткого — в окончании пят Леи, касающихся внутри головы Рахели. И потому действие дина каше — лишь в Рахели, ибо никакой экран и суд не могут раскрыть власть свою иначе как от места пребывания своего и ниже. И выходит, что аспект сокрытия не завершается до уровня любви и йиръа нижних иначе как после того, как привлекается в место Рахели, где действует дин каше.
И об этом сказано: «тогда то, что было сушей, стало землёй, давать плоды и побеги и сажать деревья», — ибо та далет [слова] эхад, что в месте своём, прежде чем раскрылся дин каше, была сушей и местом запустения, не пригодным для поселения; вот, ныне, после того как привлеклась к ВА"К де-Рахель, что от хазе и ниже у З"А, стала землёй, дающей плоды, годной к сажанию деревьев, — то есть местом поселения. То есть [пояснение]: ибо раскрылся в ней аспект любви и йиръа нижних в полноте, дополняющий любовь и йиръа верхние, дабы была рехиму (любовь) в двух сторонах, ибо лишь этим путём раскрывается всё благо и приятность, что в Аба ве-Има Илаин, как выше.
И об этом сказано: «и это то, что написано: ‘и назвал Элоким сушу землёй’, — в том единении нижнем земля есть желание совершенное должным образом». «Земля» (эрец) — от слова «желание» (рацон); и об этом речение Писания: «и назвал Элоким сушу землёй», — что привлёк аспект далет [слова] эхад к Нукве де-З"А, к шести сторонам её, где уже раскрыто действие дина каше; и тогда далет, что была сушей и запустением, стала в Нукве де-З"А — через зивуг её с ним — аспектом земли, дающей плоды, и местом поселения. И в этом назвал Элоким сушу землёй — желанием совершенным должным образом, ибо раскрыто в ней желание полное как подобает, то есть рехиму шлим.
207) «И это то, что написано: ‘и назвал’» и т. д.: и это то, что написано: «и назвал Элоким сушу землёй» (Берешит 1:10), — что [есть это] в том единении нижнем, в БаШКаМаЛа"В, что стала [она] землёй, что есть желание совершенное должным образом. Ибо «земля» (эрец) — это слово, означающее «желание» (рацон). И потому написано «ки тов, ки тов» («ибо хорошо») два раза: одно — к единению верхнему, и одно — к единению нижнему. Поскольку соединилась Малхут с двух сторон — в ВА"К де-З"А и в ВА"К своих, — вот, отсюда и далее: «да произрастит земля зелень», — ибо устроилась давать плоды и побеги как подобает.
Пояснение. Йихуда илаа (единение верхнее) — то есть единение шести слов криат Шма, что [совершается] в шести сторонах великих верхних Аба ве-Има, что разъясняется в Писании «да соберутся воды под небом в одно место» (Берешит 1:9), — каковое единение привлекает свет, сотворённый в первый день, из шести сторон Аба ве-Има Илаин к ВА"К де-З"А, как выше. И это первое «ки тов», сказанное в день третий маасе берешит.
А йихуда татаа (единение нижнее) — то есть единение шести слов «Барух, Шем, Квод, Малхуто, ле-Олам, ва-Эд», — это завершение далет [слова] эхад, у которой нет ни в чём полноты иначе как в шести сторонах Нуквы де-З"А, как выше; и это разъясняется в Писании «и назвал Элоким сушу землёй» и в Писании «да произрастит земля зелень» и т. д., — ибо в ВА"К де-Нуква стала суша аспектом земли, дающей плоды; и об этом единении ВА"К де-Нуква сказано во второй раз «ки тов».
И выходит, что «ки тов» первое — к единению верхнему, а «ки тов» второе — к единению нижнему. И об этом сказано: «поскольку соединилась с двух сторон», то есть с двух сторон любви, через йихуда илаа и йихуда татаа: отсюда и далее — да произрастит земля зелень, устроилась давать плоды и побеги должным образом», — ибо йихуда татаа дополнила любовь до двух сторон, и привлекаются света Аба ве-Има Илаин к ВА"К де-Нуква, и изливает плоды и побеги к множествам своим, что суть шестьсот тысяч душ Исраэля, как подобает быть.