120) Берешит. Рабби Хийя и т. д.: берешит. Рабби Хийя открыл и сказал: «Начало мудрости — страх пред Господом, разум добрый у всех исполняющих его, хвала Его пребывает вовек» (Псалмы 111:10). Начало мудрости. Спрашивает: этот стих должен был сказать «конец мудрости — страх пред Господом», ибо страх пред Господом — это тайна Малхут, что есть конец мудрости. И отвечает: но она, Малхут, — решит (начало), чтобы войти в ступень Высшей Хохмы. И это сказанное: «Откройте мне шаарей цедек (врата справедливости)» — то есть врата Малхут, что называются цедек (справедливость), — это врата к Господу. Несомненно, если не войдёт через эти врата, не войдёт ко Царю Высшему никогда, ибо Он высший, и сокрыт, и спрятан, и сделал Себе врата — эти на этих.
Пояснение. Ибо спрашивает: ведь страх пред Господом — это сфира Малхут, что находится в окончании десяти сфирот, и потому следовало бы сказать конец мудрости — страх пред Господом. И говорит: Царю Высшему, который высший и сокрыт и спрятан и т. д. — это не машаль (притча), а сам нимшаль (предмет уподобления). Пояснение: ибо, будучи Царём Высшим, сокрытым и спрятанным, и мысль вовсе Его не охватывает, потому сделал Он множество врат — эти на этих, в сгуле (свойстве) которых сделал возможность приблизиться к Нему, Благословен Он. И это тайна сказанного: «Откройте мне шаарей цедек» (Псалмы 118:19), что суть врата, которые сделал Господь, и дал возможность праведникам, чтобы приходили они к Нему через эти врата.
И сказал: И в конце всех тарин (врат) сделал одни врата с множеством манулин (замков) и т. д. — то есть врата, называемые Малхут де-Малхут, что есть нкуда сиюма (точка окончания) всех высших врат. И эти последние врата — это первые врата к Высшей Хохме. То есть невозможно удостоиться Высшей Хохмы иначе, как именно после постижения этих последних врат, ибо для постижения Высшей Хохмы это — первые врата. И в тайне этого написано «Начало мудрости — страх пред Господом» (Псалмы 111:10), ибо страх пред Господом называется именно последними вратами, что суть первые ко хохме Господа.
121) И в конце всех тарин и т. д.: и в конце всех врат сделал одни врата со множеством замков, со множеством входов, со множеством чертогов, эти на этих. Сказал: всякий, кто хочет войти ко Мне, — эти врата будут первыми ко Мне. Кто войдёт, через эти врата войдёт. Так и здесь, первые врата к Высшей Хохме — это страх пред Господом, что есть Малхут. И это то, что называется решит.
Пояснение. Следует хорошо понять, что такое манулин, что такое птахин (входы) и что такое hейхалин (чертоги). И знай, что это три формы, приходящие одна за другой на один материал. И это вопрос весьма глубокий, и постараюсь разъяснить его по мере способности понять малость из слов Зоара, что перед нами. И следует знать: хотя ясно, что мысль вовсе Его не охватывает, всё же истина в том, что махшевет hа-бриа (замысел творения) — насладить творения Свои, и нет никакого ощутимого наслаждения для творения, если оно вынуждено, не дай Бог, быть в пируде (разделении) от Творца, Благословен Он. И более того — сказали мудрецы благословенной памяти: «Возжелал Творец, Свят Благословен Он, обитать среди нижних».
И общая сторона для понимания этих двух предметов, отрицающих друг друга, такова: мир сотворён в полной противоположности Творцу, Благословен Он, от края до края во всех ста точках, ибо Этот Мир сотворён в аспекте рацон лекабель (желания получать), что есть форма, обратная Творцу, Благословен Он, у Которого нет даже малости от этого желания. И это тайна «дикий осёл рождается человеком» (Ийов 11:12). И с этой стороны находим, что все вопросы управления Его Провидения в Этом Мире — в полном противоречии полюсу замысла творения, что есть только насладить творения, ибо так это согласно желанию получать в нас, что есть наш единственный вкус и мерило.
И это тайна манулин на вратах. Ибо воистину всё множество противоречий единству Его, Благословен Он, которое мы вкушаем в Этом Мире, — хотя изначально отделяют они нас от Творца, Благословен Он, — однако когда мы напрягаемся исполнить Тору и заповеди с любовью всей душой нашей и всей силой нашей, как заповедано нам, то есть аль менат леhашпиа (ради отдачи) Нахат Руах (Н"Р) Создателю нашему, тогда все эти силы пируда не влияют на нас, чтобы убавить малость от любви к Господу всей душой и всей силой нашей, и тогда каждое противоречие, которое мы преодолели, становится вратами для постижения мудрости Его, Благословен Он, ибо в каждом противоречии есть особая сгула — раскрыть особую ступень в постижении Его, Благословен Он. И эти удостоившиеся, что заслужили этого, оказываются обращающими тьму в свет и горькое в сладкое, ибо силы пируда все — как со стороны темноты разума, так и со стороны горечи тела — стали для них вратами к постижениям ступеней высоких, и сделалась тьма большим светом, и горькое стало сладким.
Так что в той мере, в какой прежде все управления Его Провидения, Благословен Он, были для них в аспекте сил пируда, ныне обратились все они для них в аспект сил йихуда (единства). И оказываются они склоняющими весь мир целиком к каф зхуйот (чаше заслуг), ибо каждая сила служит им ныне шаарей цедек, через которые приходят получать от Творца, Благословен Он, всё, что Он замыслил для них — насладить их в замысле творения. И «это врата к Господу, праведники войдут в них» (Псалмы 118:20).
Однако прежде чем удостаиваемся обратить аспект желания получать в нас — посредством Торы и заповедей — в получение аль менат леhашпиа, оказываются крепкие манулин на тех вратах к Господу, ибо тогда у них роль обратная: отдалять нас от Творца, Благословен Он. Поэтому эти силы пируда называются именем манулим, ибо запирают врата приближения и отдаляют нас от Творца, Благословен Он. Но если мы преодолеваем их, так что они не влияют на нас охладить любовь Его, Благословен Он, из сердца нашего, — тогда обращаются манулим и становятся птахин, и тьма обращается в свет, и горькое — в сладкое, как сказано выше. И это потому, что на каждом мануле и мануле получаем мы особую ступень в Его Провидении, Благословен Он, и становятся они птахин, ступенями постижения Его, Благословен Он. И эти ступени, что мы получаем на птахин, становятся hейхалин Хохмы.
Вот, манулин, птахин и hейхалин — это три формы, переходящие на наш единый материал, то есть на желание получать в нас. Ибо прежде чем мы обращаем его в получение аль менат леhашпиа Нахат Руах Создателю нашему, обращает этот материал — согласно вкусу нашему — свет в тьму и сладкое в горькое. Ибо все управления Его Провидения, Благословен Он, отдаляют нас от Него, и в то время становится из желания получать в нас аспект манулин. А после нашего возвращения, когда удостаиваемся получения аль менат леhашпиа, становятся все манулин птахин, а затем становятся птахин hейхалин, как разъяснено. И запомни это хорошо для всего продолжения, ибо не буду повторять.
А сказанное Сказал: всякий, кто хочет войти ко Мне, эти врата будут первыми ко Мне — уже знаешь хорошо вопрос тарин, как сказано выше. И смысл в конце всех тарин — последний аспект из них, ниже которого уже нет, и можно назвать его Малхут де-Малхут. И говорит, что для того, чтобы удостоиться Высшей Хохмы, сделаны эти последние из всех врат первыми вратами к чертогу Высшей Хохмы. Ибо воистину все врата вместе служат птахин и hейхалин для мудрости Господа, однако Высшую Хохму невозможно постичь иначе, как через постижение именно последних врат, ибо к Высшей Хохме это — первые [врата].
И это сказанное И это — решит: то есть берешит, которым открыта Тора, ибо берешит указывает на страх пред Господом со стороны последних врат, что есть решит для постижения Высшей Хохмы.
122) Бет — двое они и т. д.: бет в «берешит» указывает, что двое соединяются вместе в Малхут, и они — две нкудот (точки): одна сокрыта и спрятана, а одна находится в раскрытии. И поскольку нет в них пируда, называются решит, то есть лишь одна, а не две, ибо тот, кто берёт одну, берёт и другую, и всё — одно, ибо Он и Имя Его — одно, как написано: «И узнают, что Ты, Имя Твоё — Господь, один» (Псалмы 83:19).
Пояснение. Эти две нкудот — это тайна миттук (услащения) меры суда мерой милосердия, что Малхут поднялась и услащена в Бине, что есть мера милосердия, в тайне сказанного: «И пошли обе они» (Рут 1:7) — что есть тайна Бины и Малхут вместе (как написано в Зоар Пинхас, п. 58, и во многих местах). И находим, что экран, что устроен в Малхут, включает обе их, и потому есть там две нкудот, соединённые как одна. И это сказанное Одна сокрыта и спрятана, и одна находится в раскрытии — ибо аспект суда в нкуде Малхут сокрыт и спрятан, и только аспект милосердия, что от нкуды Бины, находится в раскрытии. Ибо если бы не это, не мог бы мир выстоять, как сказали мудрецы благословенной памяти: «Изначально сотворил мир мерой суда. Увидел, что мир не выстаивает — присоединил к ней меру милосердия» (Берешит Раба, 1).
И это сказанное И поскольку нет в них пируда, называются решит — одно, а не два; тот, кто берёт это, берёт и это: то есть, хотя мера суда — в сокрытии, смысл не в том, что зивуг не совершается на ней, ибо эти две нкудот стали действительно одной, и также нкуда Малхут получает зивуг с нкудой Бины, но бе-хашай (в тайне), а не бе-итгалья (в раскрытии). И на это указывает имя решит — в единственном числе, ибо обе они — одно.
И всё одно, ибо Он и Имя Его — одно: Он указывает на Бину, Имя Его указывает на Малхут. И говорит, что в тайне Он и Имя Его — одно обязаны обе быть одним, ибо когда они — одно, получает и Малхут вместе с Биной Высший зивуг, через что в конце концов услащается и сама мера суда сама по себе в Гмар Тикун, ибо в день тот «будет Господь — Один, и Имя Его — Одно» (Зхария 14:9).
И по причине этой меры суда, включённой в бет Берешит, она называется решит для хохмы. Тикун её будет в Гмар Тикун, и тогда раскроется Высшая Хохма, и «наполнится земля знанием Господа» (Йешая 11:9). Ибо она — последние врата, что суть первые врата ко хохме. И это то, что приводит стих «И узнают, что Ты, Имя Твоё — Господь» (Псалмы 83:19), ибо тогда раскроется знание во всей земле.
123) Почему называется страхом и т. д.: почему называется Малхут страхом пред Господом. И отвечает: ибо Малхут — древо добра и зла. Удостоился человек — вот, добро. А если не удостоился — вот, зло. И поэтому пребывает в этом месте йиръа (страх). И она — врата, чтобы войти ко всему добру в мире. Сехель тов (разум добрый) — это эти двое врат, то есть две нкудот, что они как одно. Рабби Йоси сказал: сехель тов — это Древо жизни, что есть сехель тов без зла вовсе. И поскольку нет зла, пребывающего в нём, он — сехель тов, без зла.
Пояснение. Разъясняет, почему названы последние врата именем страх пред Господом, о которых написано начало мудрости — страх пред Господом. Это потому, что они — тайна Эц hа-Даат (Древа познания), которым согрешил Адам Ришон, ибо именно за эту нкуду наказание его — смертью, и йиръа великая — не нанести ей ущерб. И в Гмар Тикун, когда эта нкуда будет полностью исправлена во всей полноте, исполнится «поглощена будет смерть навеки» (Йешая 25:8). И поэтому называется страхом. И это сказанное И поэтому пребывает в этом месте страх.
И это сказанное И это врата, чтобы войти ко всему добру в мире: ибо раскрытие Высшей Хохмы — это всё добро мира, что включено в замысел творения. И поскольку страх пред Господом — первые врата к Высшей Хохме, оказывается, что это и есть врата ко всему добру в мире.
И это сказанное Сехель тов — это эти двое врат, что как одно: то есть две нкудот вместе, как они включены в бет Берешит. А то, что не говорит двух нкудот, но двух тарин, — это потому, что речь идёт о состоянии после тикун БОН, когда называются эти две нкудот именем двое тарин. Ибо тогда обе они — добро без зла вовсе, и потому уместно сказание сехель тов. В отличие от состояния прежде Гмар Тикун, когда они называются Эц hа-Даат — добро и зло, как сказано выше.
Рабби Йоси сказал и т. д. Рабби Йоси не спорит с рабби Хийей, а смысл изложения между ними различается. Ибо рабби Хийя разъясняет стих о состоянии после тикун БОН, когда стали две нкудот двумя тарин, как сказано выше, и нет в них зла, и они — сехель тов без зла вовсе. А рабби Йоси разъясняет стих о состоянии прежде Гмар Тикун, когда они в аспекте Эц hа-Даат — добра и зла, и потому говорит сехель тов — это Древо жизни, что есть З"А в мохин де-Има, называемый Древо жизни, который весь — добро без зла вовсе, и прежде Гмар Тикун. В отличие от двух нкудот, которые в аспекте добра и зла прежде Гмар Тикун, по причине которых называется Малхут Древом добра и зла, как сказано выше.
124) У всех исполняющих его. Это и т. д.: у всех исполняющих его — это хасдей Давид hа-неэманим (милости Давида верные), поддерживающие Тору. И эти, поддерживающие Тору, они кивьяхоль (как бы) исполняющие её. Все эти, занимающиеся Торой, нет в них действия, пока они занимаются ею, но эти, что поддерживают её, есть в них действие. И силою этого исполняется написанное: «хвала Его пребывает вовек». И престол стоит на основании своём, как подобает.
Пояснение. Ибо разъяснил выше, что эти врата страха пред Господом, что суть последние из врат, — это первые врата к Высшей Хохме. И оказывается, что те, что занимаются Торой (лаан бе-орайта), которые уже исправили последние врата, и стали для них две нкудот двумя тарин, что есть сехель тов без зла, — оказывается, что в тех, что занимаются Торой, нет в них действия, что есть аспект Эц hа-Даат добра и зла. А те, что ещё не удостоились Гмар Тикун, что называются тамхин де-орайта (поддерживающими Тору), в них есть действие, что есть добро и зло, ибо ещё не исправили грех Эц hа-Даат.
И это сказанное И эти, что поддерживают Тору, кивьяхоль они — исполняющие: ибо разъяснено выше пространно, как все эти силы пируда обращаются и становятся вратами, и каждый манул становится птахом, и каждый птах — hейхалем Хохмы, посредством которых раскрываются и приходят все возвышенные ступени, включённые в замысел творения — насладить творения, смотри там.
Получается, что вся хохма и вся Тора не приходят к раскрытию иначе, как посредством тамхин де-орайта, в которых есть действие, то есть что действует в них предмет добра и зла. И из-за этого называются тамхин де-орайта, ибо только через них она раскрывается. И стих называет их исполняющими, ибо они кивьяхоль — словно исполняющие Тору. Ибо если бы не сокрытия их, посредством преодоления которых стали они вратами, не пришла бы Тора к раскрытию. И это сказанное И эти, что поддерживают Тору, кивьяхоль, они — исполняющие, то есть считаются кивьяхоль её исполняющими, раскрывающими её.
А то, что говорит «кивьяхоль», — это потому, что Тора предшествовала миру (Псахим 54а), и несомненно, что Творец, Свят Благословен Он, сделал её; но поскольку, если бы не маасим товим (МА"Т, добрые дела) тамхин де-орайта, не пришла бы она в мир к раскрытию, потому считаются они работающими и исполняющими Тору.
И это сказанное И силою этой написано: «теhилато (хвала Его) пребывает вовек» — то есть силою тамхин де-орайта оказывается теhилато, что есть вся хохма и вся Тора, пребывающей вовек, навечно, то есть включая также после Гмар Тикун. Ибо и тогда будут нуждаться в страхе пред Господом, и после тикун Эц hа-Даат не будет им откуда взять страх пред Господом, кроме как от прошедшего времени — то есть от аспекта тамхин де-орайта (смотри выше, п. 118). И оказывается, что они утверждают теhилато Господа навеки и во веки веков. И это сказанное И стоит курсия (престол) на основании своём, как подобает — что в этом утверждается курсия как подобает навеки.