244) Заповедь одиннадцатая и т. д.: заповедь одиннадцатая — отделять десятину земли. Здесь две заповеди: одна — отделять маасер (десятину) земли, и вторая — приносить бикурим (первинки) плодов дерева, как написано: «Вот, дал Я вам всякую траву сеющую семя, какая на лице всей земли» (Берешит, 1:29). Написано здесь: «вот дал Я», и написано там: «и сынам Леви вот дал Я всю десятину в Израиле» (Бемидбар, 18:21), и написано: «и всякая десятина земли, от семени земли, от плода дерева — Господу она» (Ваикра, 27:30).
Пояснение. Толкует Писание «Вот, дал Я вам всякую траву сеющую семя» в значении «десятины земли», что была разрешена Адаму Ришон, а Писание «и всякое дерево, в котором плод дерева, сеющий семя» — в значении бикурей дэ-илана (первинки плодов дерева), что были разрешены Адаму Ришон (как ниже, в заповеди двенадцатой). И надлежит понять: если так, какое отношение имеют эти стихи к тому, чтобы обязать нас в маасере и бикурим отделять [их] для Господа и не есть их? Ведь это противоположно прямому смыслу [стихов].
Однако есть здесь глубокий смысл. Ибо смысл еды — это тайна бирура (выявления) ницоцин кадишин (святых искр) из клипот: через еду соединяются святые искры, что в пище, с нефеш человека, став плотью от плоти его, а псолет (отброс) пищи выходит наружу из его тела. И так в течение лет своей жизни идёт он и собирает все святые искры, что относятся к восполнению нефеш человека, — без них недостаёт ему полноты. И вот в Зоар (Лех Леха, лист 101, п. ש) сказано, что Адаму Ришон не было дано есть мясо, ибо написано: «Вот, дал Я вам всякую траву сеющую семя» и т. д., «вам будет в пищу», и толкует: «и не более этого», то есть и не мясо. И только «поскольку согрешил, и злое начало (ецер ра) поглотилось в теле его» — сказано Ноаху: «как зелень травы дал Я вам всё» (Берешит, 9:3), то есть даже мясо. См. там.
И пояснение слов: ибо Адам Ришон был сотворён в великой полноте, и уже выявилась в нём вся подобающая полнота со стороны аспекта бэлей хаим (живых существ), как сказано: «И создал Господь Элоким из земли всякого зверя полевого» и т. д., «и как назовёт это человек, нефеш хая (живая душа), — то и имя его» (Берешит, 2:19), — что значит: постиг он каждое имя из живых существ по самой их сути, ибо они уже были выявлены ему во всей полноте своей (как сказано в Тикуней Зоар, тикун 57, см. там). И потому не были даны ему живые существа для бирурим через еду, ибо уже были выявлены ему через Эманирующего. И только домем (неживое) и цомеах (растительное) были лишены бирура, и потому даны были ему лишь урожаи земли — есть их и выявлять, собирая из них святые искры, недостающие для его восполнения. Но после греха древа познания вновь испортились все бирурим. И как органы его души опали и упали в клипот, так испортилось вместе с ним и всякое живое существо, и [их] нужно выявлять заново. И потому даны были Ноаху также и живые существа — есть их и выявлять, и так — поколениям после него.
И вот, Адам Ришон был сотворён «в ЦЕЛЕ"М Элоким» — это упомянутые мохин (разъяснённые в заповеди десятой) в тайне «четырёх паршийот тфилин», и они — нешама его. Однако после того как родился он в аспекте этой святой нешамы, удостоился через маасим товим (добрые дела) выявить и поднять МА"Н и постичь аспект ХА"Я, а затем в день шабат — также и аспект йехида (ибо не утратил он зоhара илаа лишь после шабата, как известно). И потому разрешены ему были «маасер и бикурим», и наоборот: через еду «маасера и бикурим» удостоился он выявить и поднять МА"Н, пока не удостоился ХА"Я и йехида.
Однако после греха древа познания, когда вновь испортились все бирурим и поглотилось злое начало в теле, — запрещены нам стали «маасер и бикурим» из-за злого начала, что в нас, из опасения, чтобы не повредили мы высокую кдушу, что в них; но мы обязаны давать их коэним и левиим. И когда мы исполняем хотя бы эти заповеди дэ-маасер у-бикурим как заповедано нам, будет у нас сила поднять МА"Н и притянуть аспект мохин дэ-хая «в день шабат» — по пути того, как Адам Ришон притягивал [мохин], сам поедая «маасер и бикурим».
И это сказанное: «заповедь одиннадцатая — отделять десятину земли (леасра маасра дэ-аръа)», ибо после того как притянули мы аспект ор-нешама через возложение «тфилин», надлежит нам поднять МА"Н через две заповеди — «маасер и бикурим», чтобы притянуть мохин дэ-хая. И разъяснено, что Адам Ришон притянул мохин дэ-хая через еду «маасера и бикурим» самого, а мы, поскольку не имеем права есть их из-за злого начала в нашем теле, — нам дана взамен заповедь давать их коэним и левиим, и через это дана и нам сила притянуть те мохин. И это [Зоар] приводит как доказательство, что Писание говорит именно о «маасере и бикурим», поскольку «ибо написано здесь „и вот, дал Я“» и т. д., и написано: «и сынам Леви вот дал Я» (Бемидбар, 18:21), — и как там говорит о маасере, так и здесь, [у] Адама Ришон, говорит о маасере. И так выводит [он также] из «от плода дерева — Господу» (Ваикра, 27:30).