1) «И говорил Господь к...» и т. д.: «И говорил Господь к Моше в пустыне Синай, в Шатре Собрания» и т. д. (Бемидбар 1:1). Раби Аба открыл: «И сотворил Творец человека в образе Его» (Берешит 1:27) и т. д. Этот стих мы изучали. Иди и смотри: в час, когда Творец, Свят Благословен Он, сотворил человека, сделал его в облике высших и нижних, и был он включён из всех, и свет его сиял от края мира до края мира, и все боялись его.
2) «И хотя уже разъяснили это» и т. д.: И хотя разъяснили его, следует вглядеться в этот стих: «И сотворил Творец человека в образе Его, в образе Элоким сотворил Он его» (Берешит 1:27). Раз сказано «в образе Его», для чего ещё «в образе Элоким сотворил Он его»? И отвечает: но несомненно, две ступени были в человеке, ибо был он включён из мужчины и женщины, поэтому одна — для мужчины, то есть «И сотворил» и т. д., и одна — для женщины, то есть «в образе» и т. д.
3) «И поэтому ду-парцуфин (двуликие)» и т. д.: И поэтому несомненно были два парцуфа — мужчина и женщина, и конец стиха служит доказательством, ибо написано: «Мужчиной и женщиной Он создал их» (Берешит 1:27). И был он включён из двух сторон. И хотя женщина была прикреплена к его стороне, всё же сама по себе она тоже была включена из двух сторон — хесед (милость) и суд, дабы быть совершенной во всём.
4) «И вглядывался в Хохму» и т. д.: И вглядывался он в Хохму вверху и внизу. Когда же согрешил, уменьшились парцуфим, и Хохма удалилась от него, и не вглядывался уже ни во что, кроме дел тела своего. А после породил сыновей от высших и нижних — то есть Эвеля от высших, и Каина от нижних, и ни тот, ни другой не утвердились в мире, ибо не осталось от них семени в мире, пока не родил он сына — то есть Шета, и от него насадился мир. И уже разъяснили это.
5) «И при всём этом альма татаа (нижний мир)» и т. д.: И при всём этом нижний мир не завершился и не был совершенным, и не пребывал в существовании своём, пока не пришёл Авраам, и утвердился мир, но не завершился. Пока был Авраам в мире и держал его, мир, за правую сторону, что есть хесед, как тот, кто держит за правую руку упавшего. Пришёл Ицхак и взял за руку мир — за левую, то есть за гвуру (силу), и утвердился мир сильнее. Когда пришёл Яаков, взялся посередине, за тело, что есть средняя линия, и был включён из двух сторон — из правой и из левой. И утвердился мир, и не разрушался уже.
6) «И со всем этим не [насадился]» и т. д.: И при всём этом не насадился мир в корнях своих, пока Яаков не родил двенадцать колен и семьдесят душ, и насадился мир. И при всём этом не завершился он, пока не получил Исраэль Тору и не был воздвигнут Мишкан. Тогда утвердились миры и завершились, и услаждены были высшие и нижние.
7) «Поскольку Тора и Мишкан» и т. д.: Поскольку были воздвигнуты Тора и Мишкан, что есть З"А (Зеир Анпин) и Малхут, пожелал Творец, Свят Благословен Он, исчислить воинства Торы — сколько воинств в Торе, в З"А, сколько воинств в Мишкане, что есть Малхут, то есть пожелал исчислить Исраэля, ибо они — воинства З"А и Малхут. Иди и смотри: всякая вещь, которой надлежит утвердиться в месте своём, то есть связать ветвь, что внизу, с корнем её вверху, не утверждается, пока не помянута пэ (устами) и не назначен над ней. Так и здесь: пожелал Творец, Свят Благословен Он, исчислить воинства Торы и воинства Мишкана, дабы связать Исраэля в их корне вверху, ибо они — З"А и Малхут, что зовутся Тора и Мишкан. И все они — как одно, и не отделены друг от друга, всё подобно тому, что вверху, ведь корни их — Тора и Мишкан — в зивуге (единении), и не отделены друг от друга, и идут вместе.
8) «И поэтому воинства их» и т. д.: И поэтому Исраэль, что есть воинства З"А и Малхут, поднимаются в счёт, дабы стали известны при них, кроме тех других, у которых нет счёта, то есть женщин и тех, кто не достиг двадцати лет. И поэтому написано: «И говорил Господь к Моше в пустыне Синай, в Шатре Собрания» (Бемидбар 1:1). Если «в Шатре Собрания», для чего нужно сказать «в пустыне Синай»? Ведь известно, что Шатёр Собрания был лишь в пустыне Синай. И отвечает: но одно — для Торы, что есть З"А, а одно — для Мишкана, что есть Малхут.
9) «И этот, и этот в первый» и т. д.: И этот, и этот — Тора и Мишкан — были «в первый день второго месяца, во второй год» (Бемидбар 1:1). Что есть тайна гвуры и свечения Хохмы, что слева. Ибо нисан — линия правая и хесед, а ияр — линия левая и гвура. И всё — одно. То есть были правая и левая в едином соединении. И этот месяц зовётся «месяц зив». Намёк на тот месяц и тот год, освещающий Луну, что есть Малхут, ибо основа совершенства Малхут — от линии левой, что есть тайна второго месяца и второго года. Ибо тогда пребывают все миры в совершенстве, как Малхут, что есть их корень. «По исходе их из земли Мицраим». Писание извещает нас здесь, что когда вышли Исраэль из Мицраима, было это в первый месяц. То есть вышли они со ступени первого месяца, что есть хесед и линия правая. А ныне завершились также и со ступени второго месяца, что есть гвура и линия левая.
10) Раби Ицхак открыл и т. д.: Раби Ицхак открыл: «Господь помнит нас, благословит, благословит дом» (Псалмы 115:12) и т. д. «Господь помнит нас, благословит» — это мужчины, что поднимались в счёт в пустыне, ибо Творец, Свят Благословен Он, благословляет их и прибавляет им каждый раз.
11) «Иди и смотри: тот, кто» и т. д.: Иди и смотри: тот, кто говорит во хвалу ближнему — о сыновьях его или о деньгах его, — должен благословить его и воздать благодарность за благословения. Откуда нам? От Моше, как написано: «И вот вы сегодня как звёзды небесные множеством» (Дварим 1:10). А после этого что написано? «Господь, Элоким отцов ваших, прибавит к вам тысячекратно по числу вашему и благословит вас, как говорил вам» (Дварим 1:11). Два благословения здесь: одно — «Господь, Элоким отцов ваших» и т. д., — вот одно, а после — «и благословит вас, как говорил вам». Чтобы воздать благодарность за них, благословения над благословениями.
12) «А если он перечисляет» и т. д.: А если он перечисляет хвалу ближнему и не воздаёт благодарность за благословения, то схватывают его прежде свыше, то есть терпит ущерб из-за этого. А если он благословляет его — сам благословляется свыше. И надо благословить его добрым глазом, а не злым глазом. И во всём желает Творец, Свят Благословен Он, любви сердечной в час, когда благословляет. И коли тот, кто благословляет ближнего, желает Творец, чтоб благословлял добрым глазом и добрым сердцем, — тот, кто благословляет Творца, Свят Благословен Он, тем более должен иметь добрый глаз, доброе сердце и аhават Адонай (любовь к Господу). Поэтому написано: «И возлюби Господа, Элоким твоего, всем сердцем твоим» (Дварим 6:5) и т. д.
13) «Иди и смотри: уже разъяснили» и т. д.: Иди и смотри: уже разъяснили, что благословение, что свыше, не пребывает на том, что счислено. А если скажешь: Исраэль — как же был исчислен? Но выкуп взяли с них, и уже разъяснили это, и счёт не был, пока не собрался весь тот выкуп и не поднялся в счёт. И поначалу благословляли Исраэля, а потом считали тот выкуп, а потом снова благословляли Исраэля. Так что Исраэль благословлены были и в начале, и в конце, и не было в них смерти.
14) «Смерть — отчего восходит» и т. д.: Спрашивает: отчего восходит смерть через счёт? И отвечает: но потому, что благословение не пребывает в счёте, и поскольку удаляется благословение, пребывает на нём ситра ахра (иная сторона), и может потерпеть ущерб. Поэтому при счёте берут выкуп и пидьон, чтобы отвести от него смерть.
Пояснение. Счёт исходит от аспекта левой [линии] без правой, что есть тайна Хохмы без хасадим (милостей), откуда исходят разделение, тьма и смерть (как выше [в книге] Берешит, п. 44, со слов «И это», и п. 34, со слов «Вышел»). И нет ему исправления, кроме как через среднюю линию, что посредством своего экрана уменьшает ГА"Р (первые три) левой и соединяет её с правой; и тогда уменьшаются света левой снизу вверх (как выше [в книге] Берешит, п. 50, со слов «Разделение»), что есть тайна ВА"К без ГА"Р, то есть половина ступени. И в этом тайна «половины шекеля», но свечение её — в полноте, поскольку включена она в хасадим из обеих линий. И это сказанное: «Смерть — отчего восходит в счёте?» И отвечает: «Но потому, что благословение не пребывает в счёте», — потому что нет там благословения, что есть хасадим, ибо тогда левая отделена от правой, что есть благословение и хасадим, как сказано выше. И это сказанное (в п. 13): но «выкуп берут с них» и т. д., — а выкуп есть тайна «половины шекеля», то есть исходящего из половины ступени левой, поскольку она уже соединена с правой и со средней линией, как сказано выше. «И поднимается в счёт» — ибо этим путём нет смерти в счёте, но напротив — всё совершенство в нём. И это сказанное: «И поначалу благословляют их, Исраэля» — то есть прежде проводят хасадим линии правой; «а потом считают тот выкуп» — то есть проводят «половину шекеля» от линии левой, что есть тайна ВА"К де-Хохма; «а потом возвращаются и благословляют их, Исраэля» — то есть проводят хасадим от средней линии, и оказываются хасадим линии правой с одной стороны и хасадим средней линии с другой стороны, «и не восходит на них смерть». И тогда нет уже никаких судов в линии левой. И это подобно сказанному выше (Эмор, п. 197): «Тогда схватываются обе они в Ицхаке — эта с этой стороны и эта с этой стороны, и не могут силы его выйти наружу». Смотри там.
15) «Благословит дом Исраэля»: это женщины, что зовутся «дом», что не поднялись в счёт. Ибо женщины не были исчислены в пустыне. «Благословит дом Аарона» — потому что они — коэним (священники), и благословляют народ добрым глазом, добрым сердцем и любовью сердечной. «Дом Аарона» — почему сказано «дом»? Это намекает также и на жён, что благословлены благословением Аарона.
16) «Благословит боящихся Господа» и т. д.: это левиты, ибо все они благословлены, поскольку боятся Господа. «Малых вместе с большими» — хотя малые не вошли в счёт, ибо не исчислялись, кроме как от двадцати лет и старше, — благословлены будут вместе с большими.
17) «Иди и смотри: не найти» и т. д.: Иди и смотри: не найти счёта в Исраэле, чтобы благословлены были от него, как этот счёт, когда сочтены были по «половине шекеля». Ибо счёт этот был для благословения, и для завершения совершенства миров, что есть тайна великого совершенства единения Хохмы с хасадим (как выше, п. 14). И в месте, где исходят благословения, были они сочтены, ибо написано: «в первый день второго месяца», что есть зив, то есть свечение Хохмы, что слева, благословений мира, что есть хасадим, откуда исходит зив в мир. И поэтому второй месяц, что есть линия левая (как выше, п. 9), назван именем «зив», ибо зив — всё исходит от него, что есть свечение Хохмы, включённое в хасадим. Ибо когда он светит лишь снизу вверх, не зовётся он «свет», но «зив». И поэтому написано: «Благословит тебя Господь с Циона» (Псалмы 134:3), что есть тайна Малхут, в которой место раскрытия свечения Хохмы (как выше [в книге] Берешит, лист 276, п. 340, со слов «И ещё несколько»). И всё — одно. Ибо Малхут строится из второго месяца, что есть тайна линии левой. И написано: «Ибо там заповедал Господь благословение, жизнь до века» (Псалмы 133:3), ибо благословение есть тайна хасадим, а жизнь есть тайна Хохмы. По тайне сказанного: «Хохма оживляет владельцев своих» (Коэлет 7:12).
18) «Раби Йеуда был» и т. д.: Раби Йеуда находился пред Раби Шимоном. Сказал ему: «Из какого места Исраэль благословляются?» Сказал ему: «Горе миру, что не примечают, и сыны человеческие не вглядываются в славу Царя Высшего. Иди и смотри: в час, когда Исраэль предстают праведными перед Творцом, Свят Благословен Он, пребывают миры в одном Древе Высшем святом, что есть З"А, в котором — пища всего. И оно благословляется из места, где все благословения собраны, что есть Бина, и в ней оно насаждено, и насаждены корни его. Ибо мохин (разум) З"А насаждены в Бине, по тайне „три из одного выходят, один в трёх стоит" (как выше [в книге] Берешит, лист 287, п. 363, со слов „Три")».
19) «А Исраэль внизу были» и т. д.: А Исраэль внизу благословлялись из места, откуда исходят все эти благословения и не задерживаются исходить, что есть Малхут. Это сказанное: «Благословит тебя Господь с Циона» (Псалмы 134:3). И написано: «Как роса Хермона, нисходящая на горы Циона» (Псалмы 133:3), — что есть Малхут. И написано: «Ибо там заповедал Господь благословение, жизнь до века» (Псалмы 133:3) (см. выше в смежном высказывании). И это — свет мира. Ибо написано: «С Циона, совершенства красоты, Элоким явился» (Псалмы 50:2). «Явился» означает «светит». Как сказано: «Воссиял с горы Паран» (Дварим 33:2). И когда светит — светит всем мирам.
20) «И когда этот свет» и т. д.: И когда этот свет, то есть упомянутые благословение и жизнь, пробуждается, всё в соединении, то есть в тайне зивуга, всё в любви, всё в совершенстве, тогда — мир везде, мир вверху и внизу. Это сказанное: «Да будет мир в стенах твоих, спокойствие во дворцах твоих» (Псалмы 122:7).