27) «Каждый при знамени своём со знаками» (Бемидбар 2:2): это четыре стана Кнесет Исраэль, что есть тайна ХУ"Г ТУ"М (Хесед-Гвура, Тиферет-Малхут), и они — Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль, что суть двенадцать колен и двенадцать пределов вокруг неё. Ибо в каждом из ХУ"Г ТУ"М есть три линии, и они — двенадцать. Всё это подобно тому, что наверху, как двенадцать пределов З"А. Написано: «Туда восходили колена, колена Господни и т. д.» (Псалмы 122:4). «Туда восходили колена» — это двенадцать колен, что суть двенадцать пределов внизу в Малхут, что восходили к двенадцати пределам З"А. (Как сказано выше, Пкудей, п. 174.)
28) «колена Господни»: установили — потому что Я"Г (йуд-hей), что есть тайна ХУ"Б (Хохма-Бина), есть свидетельство для Исраэля воистину (как выше, Пкудей, п. 21). И поэтому написано: hе-Реувени, hе-Шимони — что есть Я"Г в каждом и каждом: hей в начале и йуд в конце. Но воистину так это и есть, ибо древо высшее святое, что есть имя АВА"Я, запечатлело их печатью своей; и установили: написано «и подобие лиц их — лицо человека, и лицо льва справа и т. д.» (Йехезкель 1:10). Что подобие человека, что есть Малхут, включено во всех; и четыре лица были у четырёх сторон света, и различаются формой своей — то есть лев, бык, орёл, — и все были включены в человека, что есть тайна Малхут. Ибо лев, бык, орёл — это ХаГа"Т, а лицо человека — это Малхут, принимающая ото всех, и все включены в неё.
29) Михаэль справа, Гавриэль и т. д.: Михаэль справа, что есть юг; Гавриэль слева, на север; Уриэль перед ними, что есть восток; Рафаэль за ними, что есть запад; Шхина над ними. Двое отсюда — с юга и севера, и двое отсюда — с востока и запада, а она — Малхут — посередине. Подобно этому на земле внизу, в знамёнах: двое отсюда — это знамя стана Йеуды и знамя стана Реувена; и двое отсюда — это знамя стана Эфраима и знамя стана Дана. И Я"Г посередине, что есть тайна двух скрижалей свидетельства, что в ковчеге, который шёл посреди них. И различие, что есть здесь в знамёнах, — что восток идёт первым (что есть Тиферет), — объяснится далее (в п. 35).
30) Ибо когда двинулись двое и т. д.: ибо когда двинулись два знамени — Йеуды и Реувена, — что написано? «И двинулся шатёр собрания, стан левитов и т. д.» (Бемидбар 2:17). А затем эти два других знамени — Эфраима и Дана, — что суть четыре стана к четырём сторонам света: восток, юг, запад, север. И находится их тринадцать. Ибо каждое знамя включает три колена, ибо внизу также как и наверху. В Малхут (как сказано в п. 27).
31) И двинулся в первый раз и т. д.: и вначале двинулось знамя стана Йеуды, что напротив стана Уриэля. А затем знамя стана Реувена напротив стана Михаэля. Этот Реувен — к югу (что есть Хесед); а этот, Йеуда — к востоку (что есть Тиферет). И кропление на жертвеннике также было сначала в юго-восточном углу, что суть Хесед и Тиферет. И стан Дана — к северу, и стан Эфраима — к морю (то есть к западу). Стан Дана к северу — он напротив стана Гавриэля; а стан Эфраима к западу — он напротив стана Рафаэля. И кропление на жертвеннике также было северо-западное — что есть тайна Гвуры и Малхут. Всё связано одно с другим, пока всё не поднимается и не объединяется в святом имени АВА"Я, что есть начало всего, то есть йуд АВА"Я, что есть Хохма верхняя надо всем; hей первая, что есть Бина — святость всего; вав, что есть Тиферет — всё включено в неё; она же — hей последняя, что есть Малхут.
Пояснение. Четыре знамени в четырёх сторонах света — напротив четырёх станов Шхины: Уриэля, Михаэля, Рафаэля, Гавриэля; знамя стана Йеуды — на востоке, что есть Тиферет и средняя линия; после него Реувен на юге, что есть Хесед и правая линия; после него Эфраим на западе, что есть Малхут; после него Дан на севере, что есть Гвура и левая линия. И каждое знамя включает три колена — итого их двенадцать. Напротив двенадцати пределов в Малхут, запечатанных от двенадцати пределов в АВА"Я. И это сказанное «пока всё не поднимется и не объединится в святом имени» — то есть АВА"Я.
32) Йуд — восток и т. д.: йуд АВА"Я З"А — это восток, и она — начало света. Идёт и распространяется и выводит юг, что есть Хесед. И юг исходит и зависит от начала востока, что есть йуд АВА"Я, что есть Хохма. hей АВА"Я З"А — это юг; то есть от неё исходит юг в мире. Ибо hей — это Бина, и от Бины происходит Хесед, что есть юг. Но йуд, что есть Хохма, входит в начало востока и выводит Хесед, и он спускается ступенями и исходит через Бину к З"А.
33) И от hей зависят и т. д.: и от hей зависят юг и север и тот, что между ними — что есть средняя линия, объединяющая их. Йуд — восток. Я"Г — юг и север зависят от них: юг — от йуд, а север — от hей; вав в середине, объединяющий их. И это сын мужского пола — то есть Тиферет, который сын Я"Г; поэтому он между севером и югом. И поэтому учили мы: тот, кто ставит ложе своё между севером и югом — будут у него сыновья мужского пола. Ибо этот сын мужского пола, что есть Тиферет, — между севером и югом; ибо hей высшая, Бина — в ней зависят север и юг, что суть две линии в ней, и сын мужского пола, что есть Тиферет, между ними, объединяющий их, в тайне «йуд-вав-hей». Где йуд — правая линия, на юге; вав — средняя линия, чья правая сторона — к югу, а левая — к северу; hей — левая линия, на севере. hей последняя АВА"Я — это запад, то есть Малхут.
34) И поэтому юг держится и т. д.: и поэтому юг ухвачен в востоке, что есть начало солнца, и зависит от него. И поэтому учили мы: со стороны Аба, что есть йуд, ухвачен и зависит Хесед верхний; со стороны Има, что есть hей, зависит Гвура. Подобно этому всё ухвачено одно за другое.
35) Углы жертвенника так же и т. д.: углы жертвенника обходят также так, и приходит он к юго-восточному углу — ибо крепость юга в востоке, в средней линии, что есть начало солнца, и сила солнца пребывает только в начале своём. А затем приходит он к восточно-северному углу. Ибо после того как юг (что есть Хесед) получил крепость свою от востока — то есть после того как средняя линия объединила юг и север, — осветил восток север, и север включился в юг; ибо левое включается в правое посредством средней линии.
36) Северо-западный и т. д.: а затем приходит он к северо-западному углу — ибо запад, что в hей последней, то есть Малхут, берёт от севера. И поэтому север идёт к западу, ибо Малхут строится из левой линии. А затем приходит он к западно-южному углу: ибо Малхут идёт соединиться с югом — то есть облечь Хохму в хасадим, — как юг зависит от востока, в средней линии, и поэтому крепость его (что есть восток) идёт сначала; так и запад идёт ухватиться за юг, и юг (что есть крепость её) идёт сначала. Это сказанное: «и десница Его обнимет меня» (Песнь Песней 2:6) — десница эта есть юг. Поэтому она питается с двух сторон — с севера и с юга, слева и справа. Это сказанное: «Левая Его под головой моей и десница Его обнимет меня» (Песнь Песней 2:6); левая Его — это север, а десница Его — это юг.
Объяснение маамара. Ибо стало затруднительно ему обратить внимание: почему изменён здесь, в знамёнах, порядок ступеней по сравнению со всеми местами, — что Йеуда на востоке (что есть Тиферет) шёл во главе всех, а после него Реувен на юге (что есть Хесед), а после него Эфраим на западе (что есть Малхут), а после него Дан на севере (что есть Гвура). И почему не шли они в порядке ступеней — сначала Реувен (что есть Хесед), после него Дан на севере (что есть Гвура), после него Йеуда на востоке (что есть Тиферет), после него Эфраим на западе (что есть Малхут). И чтобы разрешить это, приводит весь маамар, что перед нами.
И дело это таково. Ибо тайна странствий в пустыне — раскрыть свечение Хохмы, ибо свечение Хохмы не раскрывается иначе как во время странствия, что есть тайна гилуй (раскрытия) линий одна за другой; а когда заканчивали странствие своё, либо они в покое — свечение Хохмы более не раскрывается. (Как выше, Бешалах, л. 39.) И это тайна сказанного: «И было, когда подымался ковчег, и говорил Моше: восстань, Господь, и рассеются враги Твои и т. д.» (Бемидбар 10:35). Ибо гилуй свечения Хохмы — тайна «восстания», и с раскрытием её рассеиваются все клипот, ибо свечение Хохмы прогоняет их. Но когда заканчивалось странствие, сказано: «А когда останавливался, говорил: возвратись, Господь, к десяткам тысяч тысяч Исраэля» (Бемидбар 10:36) — что есть тайна свечения хасадим, называемого «рибо» (десятки тысяч); однако поскольку поглотилось в них свечение Хохмы со времени странствия, они называются «рибо алафим» (десятки тысяч тысяч), ибо алафим (тысячи) указывают на свечение Хохмы, в тайне сказанного «и научу тебя мудрости» (Ийов 33:33). А поскольку странствия эти были в пустыне, что есть место хицоним (внешних), нуждались они в особой охране, чтобы не питались от них хицоним.
И известно: всё время, пока не раскрылась средняя линия, есть еника (питание) динам (судам) и хицоним — и в правой линии, и в левой, — ибо тогда есть распря между ними; правая в аспекте ВА"К без ГА"Р, а левая — в Хохме без хасадим, что есть тьма, и все хицоним и динам тянутся от неё. И поэтому не раскрылись прежде правая и левая, что суть юг и север, — но средняя раскрылась первой, в аспекте того, что она объединяет юг и север одно с другим и завершает обоих: что правая линия (хасадим) обретает ГА"Р от включения левой, а левая линия (Хохма) обретает хасадим от включения правой, — и тогда может она светить, и прогоняет всех хицоним. Однако это решение средней линии произошло между двумя линиями — правой и левой — Бины: ибо Тиферет поднялся к Бине и объединил их в тайне Даата, и тогда вышли три линии — правая, левая и средняя — в Бине, которые называются там «Хохма-Бина-Даат». И поскольку «трое из одного выходят» (тлат ме-хад нафкин) — что вышли три линии ХаБа"Д в Бине из одного, что есть Тиферет, — поэтому «один в трёх стоит» (хад би-тлат каэма), удостоился Тиферет также этими тремя линиями (как выше, Б"А, л. 287). И по этой причине шло первым знамя стана Йеуды на востоке, что есть тайна средней линии, начало которой — в Даате сокрытом, в соединении правой и левой Аба ве-Има Илаин. А затем — в соединении правой и левой ИШСУ"Т, что есть тайна Даата явленного, объединяющего правую и левую, чтобы не было в них держания для динам и хицоним. А после него вышел Хесед — что есть основное действие средней линии: склонять к правой и притягивать хасадим, чтобы облечь Хохму, что в левой, которая была тьмой из-за отсутствия хасадим. И когда раскрыл хасадим (что есть тайна странствия знамени стана Реувена), вышла после них Малхут — чтобы включиться в правую, ибо Малхут изначально строится из Хохмы без хасадим и была тьмой; поэтому после того как раскрылись хасадим со странствием стана Реувена на юге, вышла после него Малхут — что есть знамя стана Эфраима — чтобы облечься в хасадим. А поскольку основа построения Малхут — от левой, поэтому шло после неё знамя стана Дана, что от левой. И поэтому предпочёл восток югу — потому что восток укрепляет юг и объединяет его с севером; и поскольку он завершает юг — пошёл первым. И поэтому предпочёл запад северу — чтобы хасадим юга были перед ним, а Хохма севера — позади него. Ибо такова Малхут в аспекте величия её: что хасадим — аспект лица её, а Хохма — аспект ахораим (обратной стороны) её. И поэтому пошёл юг перед ней, а север — позади неё.
И этими словами разъясняются все слова маамара. Ибо вначале объясняет в общем, что двенадцать пределов в Малхут запечатываются от двенадцати пределов АВА"Я З"А — и это сказанное (в п. 27) «эти четыре стана» и т. д., «всё подобно тому, что наверху» и т. д.: что двенадцать пределов в Малхут — подобны тому, что наверху, в З"А, то есть, что они — ХУ"Г ТУ"М, в каждой из которых три линии и т. д. А затем (в п. 29) объясняет подробно, что есть тайна четырёх хайот и четырёх ангелов, что суть меркава (колесница) для Шхины — то есть на них раскрывается свечение Хохмы, что в Малхут. А затем (в п. 30) объясняет связь от четырёх знамён внизу к меркаве Малхут наверху. А затем (в п. 31) объясняет порядок шествия знамён в связи с меркавой Малхут — что восток и юг идут сначала, а затем — запад и север. А затем (с п. 32 и далее) разрешает это изменение, что произошло в знамёнах: что порядок был — восток, юг, запад, север, а не как обычно — юг, север, восток, запад. И говорит, что дело это происходит от корня двенадцати пределов в З"А, что есть тайна АВА"Я: корень его — Тиферет, поднявшийся и склоняющий между двумя линиями Бины и ставший там Даатом — как выше, в тайне «трое из одного выходят». И этот Тиферет, ставший Даатом, называется также востоком, поскольку по основе своей он — Тиферет.
И уже знаешь различие между Хохмой правой и Хохмой левой: Хохма правой — это сама Хохма, продолжающаяся от Хохмы стимаа, что есть аспект Хохмы из десяти сфирот ор-яшар. Но эта Хохма закрылась и не достигает миров вовсе. И Дхура и нуква этой Хохмы называются Аба ве-Има Илаин — и это тайна йуд АВА"Я. А всё свечение Хохмы, распространяющееся в мирах, — только от Бины из десяти сфирот ор-яшар, возвращающейся быть Хохмой, и Дхура и нуква её называются ИШСУ"Т, и это тайна hей АВА"Я (см. выше, Б"А, л. 251). И в общем виде различаются Я"Г АВА"Я как правая и левая, а вав (что есть тайна средней линии) склоняет и объединяет их. Однако в частном виде, когда поднимается Тиферет склонять между Я"Г, поднимается сначала объединить правую и левую в йуд АВА"Я, что есть тайна Аба ве-Има Илаин. И от этого их объединения Хохма не продолжается, как выше, — а лишь Хесед один. И поэтому называется этот Даат, объединяющий Аба ве-Има Илаин, именем «Даат сокрытый». А затем приходит и объединяет правую и левую в hей АВА"Я, что есть тайна ИШСУ"Т, что есть тайна Бины, возвращающейся быть Хохмой, и посредством Даата, объединяющего их, продолжаются хасадим и Хохма вместе, ибо в них раскрывается Хохма; и поэтому называется этот Даат «Даат явленный».
И это его сказанное (в п. 32) «йуд — восток»: что йуд АВА"Я, что есть тайна Аба ве-Има Илаин, светят посредством востока, что есть тайна Даата сокрытого, объединяющего их, — он есть «начало света», ибо начало света, выходящего посредством объединения Даата, — в йуд АВА"Я, как выше. «Идёт и распространяется и выводит к югу» — что от этого их зивуга (соединения) выходит юг, что есть тайна Хеседа, в отличие от севера (что есть тайна Хохмы), скрытого здесь, как выше. И это сказанное «и юг исходит и зависит от начала востока»: «начало востока» — это Даат сокрытый, начинающийся от Аба ве-Има Илаин, и посредством его зивуга выходит лишь Хесед. Однако Хесед не выходит прямо от Аба ве-Има Илаин к З"А, но «hей — юг», то есть «от неё исходит юг в мире», ибо Хесед выходит от Бины к З"А, но «входит йуд в начало востока»: что Аба ве-Има (что есть тайна йуд) входят и соединяются посредством Даата сокрытого, называемого «началом востока», «и выводит его» — и выводит Хесед к З"А через hей АВА"Я, что есть Бина. Ибо каждая ступень не может получить ничего, кроме как от ступени, смежной ей, а не от высшей сверх неё. И объяснилось, что Хесед — что есть тайна юга и правой линии — раскрывается посредством «начала востока», что есть Даат сокрытый, что в йуд АВА"Я. И находится, что объединение трёх линий — для раскрытия Хохмы и хасадим — не действует в Аба ве-Има Илаин, что есть йуд АВА"Я, ибо там раскрывается лишь правая линия одна. А в ИШСУ"Т раскрывается объединение трёх линий, как выше. И это сказанное (в п. 33) «и от hей зависят юг и север и тот, что между ними»: что от hей АВА"Я, что есть тайна Бины и ИШСУ"Т, раскрываются три линии — это юг, север и средняя; что средняя линия здесь — это Даат явленный, и притягивает Хохму и хасадим вместе, посредством объединения севера и юга одно с другим.
И объяснилось, что объединение посредством «начала востока», раскрывающееся в йуд АВА"Я, раскрывает только правую линию одну, что есть Хесед, юг. А объединение, происходящее в hей АВА"Я посредством Даата явленного, раскрывает также и север, что есть тайна левой линии, что есть тайна Хохмы. И это сказанное «йуд — восток»: йуд раскрывает Хесед силой востока, что есть Даат сокрытый. И находится «Я"Г, юг и север, зависят от него»: что от зивуга йуд зависит Хесед, что есть правая линия, и он — источник хасадим, но левая линия скрыта в нём. А от зивуга hей раскрывается левая линия, что есть тайна севера, ибо в нём есть гилуй Хохмы левой; и находится, что север зависит от hей. И с этого аспекта различаются Аба ве-Има как правая линия, и ИШСУ"Т как левая линия — что есть тайна Я"Г, и «вав в середине», что вав АВА"Я соединяет их одно с другим. И это сказанное (в п. 34) «и поэтому юг держится в востоке, что есть начало солнца»: что юг (что есть тайна Хеседа) ухвачен в востоке и зависит от него — как ветвь от корня своего. Ибо Даат сокрытый — он же «начало солнца»; основа его — Тиферет, называемый солнцем и востоком, но в тайне его поднятия к Я"Г стал Даатом. И в тайне начала Даата, что в Аба ве-Има Илаин, стал он корнем для раскрытия Хеседа, ибо посредством него соединяются Аба ве-Има Илаин и выводят Хесед, как выше. И этим понятно, почему пошло знамя стана Йеуды, что на востоке (что есть тайна Тиферет), прежде знамени стана Реувена, что на юге (что есть тайна Хеседа). И это, как сказано: потому что этот восток есть тайна «начала востока», что есть Даат сокрытый, корень раскрытия Хеседа, а Хесед (что есть тайна юга) — ветвь его. И поэтому пошёл корень сначала, а затем — ветвь. И это сказанное «и поэтому учили мы: со стороны Аба» (что есть тайна йуд АВА"Я) «ухвачен и зависит Хесед верхний» — ибо от их зивуга выходит Хесед, что есть тайна правой линии. «А со стороны Има зависит Гвура» — что от их зивуга устанавливается и раскрывается левая линия, что есть Гвура.
И приводит пример из кроплений на жертвеннике. И это сказанное (в п. 35), что вначале предпочитают угол юго-восточный — потому что «крепость юга в востоке»: что укрепление юга (что есть Хесед) — в востоке, что есть Тиферет. «Что есть начало солнца» — то есть начало солнца, то есть Даат сокрытый, посредством зивуга которого раскрывается свет Хеседа. «И сила солнца не пребывает иначе как в начале» — что основная сила средней линии (называемой солнцем) — в начале её, когда она в тайне Даата, объединяющего Аба ве-Има Илаин, чтобы притянуть свет Хеседа. А затем — «восточно-северный, ибо когда юг взял силу свою от востока», после того как юг взял укрепление своё от востока, то есть раскрылся посредством него в тайне объединения Даата сокрытого в йуд АВА"Я, — «светит к северу»: светит восток, чтобы раскрыть север (что есть тайна левой); то есть Даат, что есть тайна востока, приходит и объединяет правую и левую в hей АВА"Я (что есть тайна ИШСУ"Т), и от этого объединения раскрывается и светит север — как выше, в тайне Даата явленного. «И север включается в юг» — что посредством востока (что есть тайна Даата явленного) включаются две линии одна в другую, и Хохма левой облекается в хасадим правой. «А затем северо-западный, ибо запад, что в hей последней, берёт от севера» — что Малхут (которая запад) строится в основном из левой линии. А затем — «западно-южный, и она идёт соединиться с югом», ибо Хохма в ней должна облечься в хасадим, что есть юг. И поэтому запад получает от юга. И находится теперь, что запад, что есть тайна Малхут, — «лицо её к югу», в тайне последнего кропления западно-южного, чтобы Малхут получила Хесед от юга. «А ахораим её к северу» — чтобы получила свечение Хохмы, что на севере. И вот это подобно странствию знамён: что знамя стана Эфраима на западе, что есть Малхут, — лицо её к югу, ибо странствует за знаменем стана Реувена на юге, чтобы получать от него Хесед; «а позади» знамени Малхут странствует знамя стана Дана на севере (что есть Гвура и левая линия), от которого Малхут получает Хохму. И находится знамя стана Эфраима, что на западе, «лицо его к югу, а ахораим его к северу» — как выше в кроплениях жертвенника. И причина в том, что Малхут не получает от севера (что есть левая линия) иначе как в келим (сосудах) ахораим её. А в келим паним (сосудах лица) она получает хасадим от правой линии (как сказано выше, Ваякhель, л. 30).
И вот объяснилась хорошо причина шествия знамён — что были восток сначала (что есть тайна Даата сокрытого, что есть тайна «начала света»), который есть корень для света Хеседа, раскрывающегося от Аба ве-Има, и поэтому идёт после него юг, что есть ветвь его; а после него — запад, что есть Малхут, лицо которой должно быть к югу; а после него — север, ибо ахораим Малхут должны быть к северу. В тайне сказанного: «Левая Его под головой моей и десница Его обнимет меня» (Песнь Песней 2:6); и «под» во всяком месте означает ахораим.
37) И эту тайну я учил и т. д.: и эту тайну я учил — что Творец, Свят Благословен Он, ставит ложе Своё между севером и югом, ибо ложе Его — тайна Малхут. И ухвачена она в этом сыне воистину, что есть З"А, который там — между югом и севером. И поэтому надлежит сынам человеческим ставить ложе своё между севером и югом — чтобы правая сторона ложа была к югу, а левая сторона ложа — к северу, как стояние З"А между югом и севером (как выше в п. 33). И так учил меня отец мой: что им дают сыновей мужского пола — потому что направил он намерение своё ко эмуне шлеме (совершенной вере) высшей в полноте всего, то есть к Творцу, Свят Благословен Он, что между севером и югом, и к Кнесет Исраэль, что есть Малхут, называемая ложем, что между севером и югом, — воистину будут у него сыновья мужского пола.
38) И во всём нужно показать и т. д.: и во всяком деле нужно показать действие — чтобы было оно подобно тому, что наверху; и как показывается действие внизу, так пробуждается на него наверху. И установили это. Услышал рабби Пинхас, и поцеловал рабби Эльазара, и заплакал и засмеялся. Сказал: «Счастлива доля моя в этом мире и в мире грядущем».