224) И пять видов есть в эрев рав, и они — нефилим и т. д., и из-за них пала hей малая со своего места: и пять видов в эрев рав — это нефилим, гиборим, анаким, рефаим, амалекитим, и из-за них пала hей малая со своего места, то есть из Бины.
Пояснение. Ибо «это против этого сотворил Элоким» (Коhелет, 7:14), и как есть пять бхинот КаХа"Б ТУ"М в стороне святости, так есть напротив них и в клипот, и это пять упомянутых видов в эрев рав, чьи первые буквы (рашей тевот) — НЕГ"А РА"А, или ОНЕ"Г РА"А, как сосчитает их далее. Ибо посредством зла обращается ОНЕ"Г, чтобы стать НЕГ"А, и нега становится онегом. И эти пять видов эрев рав смешаны с Исраэлем и заставляют их грешить, и потому падает hей малая со своего места, то есть с места своего подслащения в Бине.
Бил'ам и Балак — со стороны Амалека: возьми «А"М» от Бил'ам, «Л"К» от Балак — останется «Бавель», «ибо там смешал и т. д.»: Бил'ам и Балак были со стороны Амалека, ибо если возьмёшь буквы А"М (ע"ם) от имени Бил'ам и буквы Л"К (ל"ק) от имени Балак — останутся буквы ББ"Л (בב"ל). То есть Б"Л от Бил'ам и Б от Балак. И оказывается, что две клипы — Амалек и Бавель — намечены в именах Бил'ам и Балак. И сообщает нам этим, что Амалек — это бхина рош (голова) клипот и кетер, как и клипа Бавель, о которой сказано (Даниэль, 2): «голова его — из золота чистого» (Даниэль, 2:32). Ибо если бы обе они не были одной и той же бхины, не могли бы они слиться в единое соединение в Бил'ам и Балак.
225) И это те, что остались от тех, о ком сказано в них: «и стёр всё сущее»: и это те, что остались, от тех, о ком сказано в потопе: «и стёр всё сущее» (Берешит, 7:23), и из тех, что остались от них в галуте четвёртом, они — главы с великой силой, и эти, что остались от клипы Амалека в галуте четвёртом, то есть в галуте Эдом, — они главы в мире, с великой силой. И это потому, что эта клипа — бхина рош и кетер де-клипот, как сказано выше.
И они стоят над Исраэлем как орудия насилия (келим хамаса), и о них сказано: «ибо наполнилась и т. д.». Это и есть амалекитим, и они делаются орудиями насилия (келим хамаса) для Исраэля, и о них сказано в потопе: «ибо наполнилась земля насилием» (Берешит, 6:13). Это — амалекитим, и разъяснён первый вид из пяти видов эрев рав, что суть амалекитим. И они — кетер де-клипот.
226) Нефилим — о них сказано «и увидели и т. д.», и это вид второй, нефилим эрев рав — о них сказано: «и увидели бней hа-Элоким дочерей человеческих, что хороши они» (Берешит, 6:2). И это второй вид из эрев рав, то есть бхина хохма де-клипот, из тех нефилим, что свыше, и они — из тех нефилим вышних, то есть нисходят от Азы и Азаэля, что были ангелами вышними и низверг их Творец, Свят Благословен Он, с небес, как далее разъясняет, и потому называются нефилим. И эти нефилим эрев рав исходят от них.
Ибо когда восхотел Творец, Свят Благословен Он, сотворить адама, сказав «сотворим адама по образу Нашему и т. д.», восхотел сделать его главой над высшими. Когда восхотел Творец, Свят Благословен Он, сотворить адама, сказав ангелам: «сотворим адама по образу Нашему и т. д.» (Берешит, 1:26), восхотел сделать его главой над всеми ангелами вышними, чтобы был он назначен над всеми, а они были назначены под рукой его, как Йосеф, о котором сказано «и поставит и т. д.». Что он будет назначенным над всеми ангелами, а они будут поставленными под его властью, как сказано о Йосефе: «и поставит надсмотрщиков над землёю» (Берешит, 41:34).
227) Они захотели обвинять его и сказали: «что человек, что Ты помнишь его» — ведь предстоит ему согрешить пред Тобою, и потому захотели ангелы обвинять его и сказали Творцу, Свят Благословен Он: «что человек, что Ты помнишь его» (Псалмы, 8:5) — ведь предстоит ему согрешить пред Тобою, и для чего же Ты унижаешь нас под ним. Сказал им Творец, Свят Благословен Он: если бы вы были внизу подобно ему, грешили бы вы более него. Сказал им Творец, Свят Благословен Он: если бы вы были внизу на земле подобно адаму, грешили бы вы больше него. Тотчас «и увидели бней hа-Элоким и т. д.», возжелали их, и Творец, Свят Благословен Он, низверг их вниз в цепях, тотчас «и увидели бней hа-Элоким дочерей человеческих, что хороши они» (Берешит, 6:2), возжелали их, и низверг их Творец, Свят Благословен Он, вниз в цепях. А разъяснение этих слов — см. в Предисловии книги Зоhар (лист 157, со слов «И это сказали», во всём дальнейшем).
228) И они — Аза"эль и Азаэль, от которых души эрев рав, что суть нефилим, низвергшие самих себя в блуд за жёнами, которые хороши, и эти бней hа-Элоким — это Аза и Азаэль, ибо души эрев рав второго вида исходят от них, и они — нефилим, ибо низвергли самих себя из святости своей, чтобы блудить за жёнами, которые хороши, и из-за этого низверг их Творец, Свят Благословен Он, из мира грядущего, чтобы не было им доли там, и из-за этого также Творец, Свят Благословен Он, низверг этих эрев рав из мира грядущего, чтобы не было им доли там, и дал им награду их в этом мире, как сказано: «и воздаёт ненавидящим Его и т. д.», и дал им награду их в этом мире, как сказано: «и воздаёт ненавидящим Его в лицо его» (Дварим, 7:10). То есть как перевёл Онкелос: «и воздаёт ненавидящим [своим] добрыми деяниями, которые они делают в этом мире, дабы погубить их из мира грядущего». И вот разъяснён второй вид эрев рав, именуемый нефилим, что суть бхина хохма де-клипот.
229) Гиборим, вид третий: о них сказано «они богатыри и т. д.», и они со стороны тех, о ком сказано в них «давайте и т. д.»: гиборим — это третий вид эрев рав, что смешался с Исраэлем; о них сказано: «они богатыри, что от века, люди именитые» (Берешит, 6:4), и они исходят со стороны тех, о ком сказано: «давайте построим себе город… и сделаем себе имя» (Берешит, 11:4), то есть со стороны дор hа-плага.
И строят синагоги и дома учения, и помещают в них свиток Торы и венец на главу его, и не во имя Господа, а чтобы сделать себе имя, как сказано и т. д. И они, то есть этот вид эрев рав, строят синагоги и дома учения, и помещают в них свиток Торы и венец на главу его. И это против написанного: «город и башня, и глава его в небесах» (Берешит, 11:4), — строят синагоги и дома учения, это против «города». И помещают там свиток Торы — это против «башни». И венец на главу его — против «главы его в небесах». И не направляют намерение во имя Господа, а чтобы сделать себе имя, как написано: «и сделаем себе имя». И со стороны ситра ахра одолевают Исраэль, что суть как прах земной, и грабят их, и работа разбивается, и о них сказано «и воды и т. д.», и сыны ситра ахра одолевают Исраэль, благословлённый быть как прах земной, и грабят их, и работа разбивается и разрушается, то есть синагоги и дома учения, что построили, и о них сказано: «и воды поднялись чрезвычайно сильно на земле» (Берешит, 7:19), то есть клипот и С"А, называемые «водами», разрушили землю в своём одолении. И разъяснён третий вид эрев рав, что суть гиборим, и они — против бины де-клипа.
230) Рефаим, вид четвёртый: если увидят Исраэль в притеснении — отступаются от них: рефаим — это четвёртый вид эрев рав, что смешался с Исраэлем; если видят час бедствия для Исраэля — оставляют их и отделяются от них. И есть у них власть спасти их — но не хотят, и даже когда есть у них сила спасти их — не хотят их спасать, и отступаются от Торы и от тех, кто трудится над ней, и они слабеют (нирпим) от Торы и удаляются от неё и от всех тех, кто занят Торой. Чтобы делать добро служащим звёздам и созвездиям, делать добро служащим авода зара. То есть удаляются от Торы и от Исраэля ради добра служащим авода зара. О них сказано «рефаим — не встанут», то есть что не встанут к тхият hа-метим (оживлению мёртвых). В то время, когда придёт пкида к Исраэлю, сказано в них: «и истребишь всякое поминание их», когда придёт пкида к Исраэлю и спасутся они от своей беды, сказано о них: «и истребишь всякое поминание их» (Псалмы, 9:7). Ибо, будучи порождениями (толадот) тьмы, они неизбежно гибнут с приходом света для Исраэля. И разъяснён четвёртый вид эрев рав, что суть рефаим, и они — против З"А де-клипа.
231) Анаким, вид пятый: они унижают тех, о ком сказано в них «и ожерелья на шее твоей», анаким — это пятый вид эрев рав; они унижают тех, о ком сказано: «и ожерелья (ва-анаким) на шее твоей» (Притчи, 1:9), то есть Исраэль, исполняющий Тору. И о них сказано: «рефаим почитаются и они, как анаким»; равны они друг другу, и о них сказано: «рефаим и т. д.» (Дварим, 2:11), ибо рефаим и анаким равны друг другу. Это те, кто возвращают мир к тоhу ва-боhу, это те, кто возвращают мир к тоhу ва-боhу, и тайна вещи: разрушен Бейт hа-Микдаш — «и земля была тоhу ва-боhу», ибо он — основа и обустроенность мира, и тайна вещи такова: разрушен Бейт hа-Микдаш, сказано о нём: «и земля была тоhу ва-боhу» (Берешит, 1:2), ибо Бейт hа-Микдаш — основа мира и обустроенность мира. И потому считается, как будто вся земля была тоhу ва-боhу. И эти два вида эрев рав, что смешались с Исраэлем, причиняют разрушение Бейт hа-Микдаш. Тотчас, как придёт свет, что есть Творец, Свят Благословен Он, — будут стёрты из мира и погибнут. Тотчас, как придёт свет к Исраэлю, что есть Творец, Свят Благословен Он, — будут стёрты из мира и погибнут, но избавление (пуркана) не зависит, кроме как от Амалека, пока не сотрётся тот, в ком клятва, но геула Исраэля зависит не от их стирания, а лишь от стирания Амалека, пока не сотрётся тот, на ком клятва, то есть написанное: «ибо рука на престоле Йа и т. д.» (Шмот, 17:16), как сказано выше, в п. 222.