84) Третий чертог — это чертог духа, называемого Нога. Этот дух — чистый, ясный более всех духов, что ниже него. Никакой оттенок не виден в нём — ни белый, ни зелёный, ни чёрный, ни красный. И поэтому он называется именем тоhар (чистота), оттого что он чище и яснее всех нижних относительно него.
И хотя он чище всех, его свечение не видно, пока нижние из второго чертога не закружатся в свете гильгуля (вращения) и не схватятся за дух, что здесь, и не войдут внутрь него. После того, как нижние вошли внутрь него, он являет свой свет, и нет в нём никакого оттенка из всех этих нижних, что вошли в него.
85) Когда дух наполняется от всех нижних, поднявшихся к нему, он испускает из себя один свет, который включает в себя свечения всех трёх чертогов — НеХ"И. Два нижних света двух чертогов — Ход и Йесод — поднимаются, опускаются и искрятся. Но верхний свет чертога Нецах поднимается и не опускается вниз.
В том искрении видны 22 света, различных друг от друга, и все они становятся одним светом. И после того как 22 света стали одним, они поднимаются и входят в один верхний свет чертога Нецах. И этот свет включает их.
86) И дух, что здесь, не светит, кроме как в час, когда нижние света из двух чертогов снизу поднимаются к нему, и то желание праведников, включённое в молитву, несёт всех их. Тогда выходит и рождается тот свет из духа, что здесь, — один свет, включающий три света.
И тот свет светит и испускает из себя два искрящихся света; два света поднимаются и опускаются. И видны эти света по числу 22 букв Торы. А затем снова включаются как одно в свет, породивший их.
87) Все эти нижние света включены вместе в 22 света, и все они вместе — в этом свете, что породил 22 света. И этот свет включён в тот дух, что породил его, и тот дух стоит в этом третьем чертоге. И не стоит он, чтобы поселиться, кроме как внутри четвёртого чертога — Тиферет, в который он жаждет подняться.
88) Эти света, выходящие из духа, что здесь, — то есть свет, включённый в три, и два нижних света, поднимающиеся и опускающиеся, и 22 света, — вот, в час, когда они искрятся, соединяются как одно все искрящиеся света. То есть, хотя они — многие различные аспекты, всё же в час искрения соединяются в одно свечение.
В час, когда два нижних света из чертогов Ход и Йесод выходят из одного света чертога Нецах и давят на экран в зивуге де-hакаа (соударении), чтобы искриться, чтобы поднять ор хозер (отражённый свет), чтобы облачить ор яшар (прямой свет), нисходящий сверху вниз, — рождается и выходит из них одна хайя (живое существо), святая и великая.
И облик этой хайи — как облик всех других хайот из первого и второго чертогов, откуда пришли два света, что породили эту хайю: лик льва (арье) из первого чертога и лик орла из второго чертога, и они включены вместе и стали в ней из них одной формой.
То есть две формы — льва и орла — слились в этой хайе в одну форму. А то, что не виден в этой хайе никакой облик из чертога Нецах, — это потому, что в духе, что здесь, не виден никакой оттенок, и поэтому из него не происходит никакая форма. И ещё — потому что свет Нецах не выходит вместе с двумя светами, чтобы светить вниз.
89) Под этой хайей есть четыре верхних офана (колеса), как видение таршиша (хризолита), узорчатых в общем во всех четырёх оттенках: белом, красном, зелёном, чёрном.
Эти четыре офана — от хазе и ниже одной хайи. Поэтому сказано: «под этой хайей». Ибо везде, где сказано «под», смысл — от хазе и ниже той ступени.
И их четыре, ибо они — распространение от четырёх ступеней ХУ"Б ТУ"М этой хайи. Однако каждый офан включает все четыре. И поэтому каждый из них включает все четыре оттенка ХУ"Б ТУ"М.
Шестьсот тысяч рибо (6 000 000 000) светов — все они внутри них. В отличие от четырёх офанов в чертоге Йесод, у которых тринадцать сотен рибо (13 000 000), что указывает на свечение Хохмы, получаемое от тринадцати свойств А"А, чьё место — в офанах, что от хазе и ниже.
Но в офанах, что здесь, хотя они от хазе и ниже, всё же не светят они тринадцатью сотнями рибо в свечении Хохмы, а только шестьюстами тысячами рибо, что указывает на свечение АВ"И илаин (высших) в хасадим мехусим (покрытых хасадим), что светит в шести сфирот ХаБа"Д ХаГа"Т, что от хазе и выше, в хайе, что над ними.
И они — 600, ибо они — Бина, чьи сфирот — сотни, ведь эти чертоги все — Бина. И они — 600 000, ибо получаются от АВ"И, чьи сфирот — тысячи. И они — шестьсот тысяч рибо, поскольку в них — свечение Хохма Стимаа де-А"А, чьи сфирот — рибо.
И не светят они в числе 13, ибо весь чертог Нецах — это аспект ГА"Р, и даже офаны считаются как аспект от хазе и выше. Однако через свет гильгуля из нижних чертогов распространяются и офаны в то время до числа 13. И каждый офан имеет 12 оснований и одно, включающее их. И это лишь через свечение гильгуля. А постоянно они не светят, кроме как в числе шестисот тысяч рибо.
И эти четыре офана — все на восьми крыльях. И все эти аспекты в офанах, все эти воинства, выходят из света хайи, властвующей над ними, в час, когда свет хайи искрится, когда свечение гильгуля светит в них.
90) И эти четыре офана, что под хайей, стоят к четырём сторонам мира: восток, запад, север, юг. У каждого — четыре лика. Двумя ликами они смотрят на хайю, что над ними, а два лика покрыты их крыльями — из-за светов, искрящихся над ними, на которые они не могут смотреть.
Ибо три чертога — НеХ"И — освещают ибур, енику и мохин де-ахораим. Чертог Йесод освещает ибур и енику — ВА"К без мохин де-ГА"Р. А два чертога — Нецах и Ход — освещают мохин де-ГА"Р. Ход освещает ВА"К де-ГА"Р, а Нецах — ГА"Р де-ГА"Р.
ГА"Р де-ГА"Р не светят вовсе, а только ВА"К де-ГА"Р. И при этом невозможно, чтобы вышли ВА"К де-ГА"Р без ГА"Р де-ГА"Р. И вот, место выхода мохин — только в чертоге Нецах. И поэтому выходят ГА"Р и ВА"К де-ГА"Р вместе в полноте в чертоге Нецах. Но только ВА"К де-ГА"Р получаются и приходят в чертог Ход, а ГА"Р де-ГА"Р скрываются.
И эти четыре офана, что под хайей, двумя ликами смотрят на хайю, что над ними. Ибо лики — это ГА"Р. И в них есть ХУ"Б ТУ"М, называемые четырьмя ликами, ведь ХУ"Б — это ГА"Р де-ГА"Р, а ТУ"М — это ВА"К де-ГА"Р. И два лика смотрят и получают от хайи, что над ними, — то есть ТУ"М в них, которые суть ВА"К де-ГА"Р получаемые.
А два лика покрываются их крыльями — то есть ХУ"Б в них, которые суть ГА"Р де-ГА"Р, не получаемые, — из-за светов, искрящихся над ними, светов де-ГА"Р де-ГА"Р, на которые они не могут смотреть и которые не могут получать, — поэтому они покрывают своими крыльями два лика — ХУ"Б в них, чтобы не получали оттуда.
И по этой причине сказано, что эти четыре офана — все на восьми крыльях. Ибо у срафим в чертоге Ход — шесть крыльев: двумя покрывает свои лики, двумя покрывает свои ноги, и двумя летает. И нет у них четырёх крыльев в их ликах, а только два крыла, ибо, будучи аспектом Ход, они должны покрывать все свои четыре лика, и нет у них двух открытых ликов, как у офанов в чертоге Нецах.
Но у офанов, что здесь, что в месте выхода мохин и должны получать ВА"К де-ГА"Р, чтобы излить срафим в чертоге Ход, — поэтому неизбежно есть у них два открытых лика — ТУ"М. И поэтому есть у них восемь крыльев — два дополнительных крыла, которые в час искрения открыты, чтобы получать ВА"К де-ГА"Р ради чертога Ход. А не в час искрения и они покрыты.
91) Каждый раз, когда эти офаны движутся — на четырёх колёсах и двенадцати основаниях в каждом офане, как первые в чертоге Йесод, — когда свет гильгуля светит в них, тогда из их пота возникают многие воинства и станы. И все они восхваляют и поют, и не прекращают своего пения вовек. И этим воинствам нет меры.
Ибо песнопение и пение — это распространение мохин. И по мере свечения мохин такова и мера песен и хвалений, которые они поют. И известно, что мохин распространяются по трём линиям: правая линия — вода и хасадим, левая линия — Хохма без хасадим, которую нижние не могут получать, и она для них — пожирающий огонь. И две эти линии — в распре друг с другом, пока не распространяется третья линия, поддерживающая обе, облачающая их одну в другую.
И этот пот — то, чем хайот потеют в час, когда достигает их свет гильгуля и они движутся на четырёх колёсах и двенадцати основаниях. Ибо тогда нужно очень остерегаться, чтобы получать мохин по средней линии. А если уклоняются хоть немного к левой стороне — тотчас же тянется к ним оттуда пожирающий огонь по причине уклонения.
А поскольку они не могут так сильно ограничиваться, оказывается, что иногда они делают излишнее уклонение к левой стороне и притягивают этим искру пожирающего огня. Тогда тотчас же с силой склоняются к правой стороне, чтобы прийти оттуда к средней линии. И притягивают свет хасадим с этим уклонением.
И так они колышутся всё время — то вправо, то влево, ибо тяжело им сдерживать себя в средней линии как должно. И вот эти уклонения к левой стороне — это пот хайот, из которого собирается и течёт неhар динур (огненная река).
А из этих уклонений к правой стороне сотворены эти воинства и станы малахов, и все они восхваляют и поют, и не прекращают своего пения вовек. Ибо, поскольку они тянутся из уклонений к правой стороне, что есть хесед (милость), никакая сила не может прекратить их пения. И этим воинствам нет меры, ибо мохин де-хасадим считаются неисчислимыми.
92) Четыре входа есть в этом чертоге к четырём сторонам мира. Десять мемуним (назначенных) у каждого входа. И когда все находящиеся внутри нижних чертогов — Йесод и Ход, — и сами эти чертоги поднимаются в чертог, что здесь, силой желания, что в чистой молитве, тогда мемуним открывают перед ними входы в этом чертоге.
Пока не включаются одни в других, и сплетаются одни с другими, и входят все один в другого: мемуним в мемуним, станы в станы, офаны в хайот и хайот в офаны. И в этих офанах включаются света в света, что есть «лики, видящиеся в лики, не видящиеся». И дух — в духе, пока не входят все в дух, что в этом чертоге.
93) В этом чертоге есть одно место, вид которого — как вид искрящегося золота, где место собрания подслащённых гвурот, именуемых золотом. И свечение его ор хозер называется ницоц (искра). И там скрыты многие воинства и станы малахов, что не поднимаются и не увенчиваются наверху. То есть не поднимаются в верхние чертоги, чтобы получить ГА"Р, называемый «коронами». И остаются всегда на своём месте в этом чертоге.
А только в час, когда все ступени связывают связи, что включаются и объединяются друг в друге, и чертог Нецах движется, чтобы увенчаться ГА"Р, — тогда все малахи, скрытые в том месте, выходят из места своего сокрытия, полные дин (суда), против обвинителей Израиля, и могут Израиль получать шефа де-ГА"Р без страха перед держанием хицоним.
И они называются «обладателями щитов» (баалей hа-магиним), ибо они защищают Израиль. И они посланники в мире от обладателей дин в четвёртом чертоге. Ибо там сидят и взвешивают деяния нижних — к каф ховот (чаше вины) или к каф зхуйот (чаше заслуг). И после того как Израиль выходят оправданными бейт-дином, что там, — это передаётся этим посланникам, чтобы защищать их.
В этом месте подвешены к четырём его сторонам 600 000 рибо золотых щитов в каждую сторону. И также под ними есть ряды, окружающие в золотых щитах, и их шестьдесят. И светят в них два аспекта ВА"К:
а) ВА"К де-ИШСУ"Т, что поднялись с АВ"И к Рош де-А"А, со своего аспекта они — шестьсот тысяч рибо. Шестьсот — это ВА"К де-ИШСУ"Т, чьи сфирот — сотни; тысяча — от АВ"И, чьи сфирот — тысячи; и рибо — от А"А, чьи сфирот — рибо. б) ВА"К де-З"А, получающего от ИШСУ"Т, с его аспекта они — шестьдесят. Ибо сфирот де-З"А — десятки.
94) И все эти щиты ведут войну, все они вне чертога, мечами и копьями, со всеми этими посланниками дин в мире, и истребляют их, пока не достигает свечение ступеней ступеней внизу и не приходит к планете Маадим (Марсу), откуда приходят действия в Этот Мир.
И тогда чертог поднимается в четвёртый чертог и увенчивается в духе и во всех тех воинствах, что там. А то место с обладателями щитов и золотыми щитами остаётся на своём месте и не поднимается наверх вместе с чертогом. И то место называется «та hа-рацим» (комната скороходов), ибо те посланники, что в нём, бегут завершить дин и наказания ненавистникам Израиля во всех сторонах мира.
Ибо эти посланники скрыты в том месте, и потому час их действия — защищать Израиль — только в момент подъёма чертога к чертогу, что выше него, ибо после этого они снова скрываются. И поэтому они бегут и спешат в своём посланничестве, чтобы успеть истребить всех обвинителей прежде, чем поднимется чертог. И по этой причине место называется именем «та hа-рацим».
95) С подъёмом молитвы движутся все эти света и станы, и связывают связи, и включаются все как одно, пока не связывается дух нижнего чертога с духом этого чертога и не становятся одним. И входят все внутрь столпа, что посередине чертога. И поднимаются его силой, чтобы включиться в дух, что в четвёртом чертоге, верхнем относительно них. Счастлив удел того, кто знает тайну своего Господина и поднимает своё знамя в месте, где надлежит.
96) Все ступени, все они нуждаются друг в друге, чтобы пополнять одна другую и светить одна в другой, пока все не поднимутся в место, где требуется полнота. Сначала поднимаются снизу, чтобы пополнить верхнее место. А затем нисходят сверху вниз, чтобы пополнить нижних. И тогда совершается полнота со всех сторон, и все восполняются как должно.
97) Тот, кто знает эти тайны и совершает полноту вверху и внизу, прилепляется к своему Господину и отменяет все суровые приговоры. И он увенчивает своего Господина, ибо притягивает ГА"Р к З"А и притягивает благословения миру.
И это тот человек, что называется «цадик, столп мира». То есть мир стоит и существует ради него. И его молитва не возвращается пустой, ибо ему отвечают на все его молитвы. И его удел — в Будущем Мире, и он — в числе обладателей эмуны (веры). То есть входит он в число обладателей эмуны, находящихся в мире.
98) Все чертоги, хайот, воинства, света, духи — все они нуждаются друг в друге, чтобы верхние восполнились через поднятие МА"Н снизу. А затем восполнились нижние через спуск МА"Д сверху. Эти чертоги прилепляются друг к другу.
99) И все они прилепляются друг к другу, как цвета в глазу. Всё, что в них, — как видение, что видится в скрытом в глазу, в час, когда глаз движется в гильгуле, и видится тогда то искрящееся сияние. А то, что не видится в нём в этом движении, — это дух, властвующий над всем, что в этом чертоге. И поэтому стоят все они ступенями над ступенями, одна привязана к другой, пока всё не увенчается как должно.
100) Если бы не все эти цвета в глазу, что видятся в час, когда глаз закрывают и он движется в гильгуле, — не были бы видны эти светящиеся цвета. А если бы не эти светящиеся цвета — не прилеплялось бы в зрении то скрытое в глазу, что властвует над всеми. Итак, оказывается, что все они зависят друг от друга и связаны друг с другом.
101) Когда включились все как одно в третьем чертоге, и желание, что в молитве, поднимается, чтобы увенчаться в четвёртом чертоге, — тогда стали все одно, одно желание и одна связь. Здесь — аспект поклонения (hиштахавайа), чтобы умилостивить своего Господина.