341) В час, когда Каин убил Эвеля, не знал он, как выйдет душа из него, ибо не знал, что своими действиями исторгнет из Эвеля душу его, и тот умрёт. И кусал он его зубами своими, как нахаш (змей). Ибо завидовал ему из-за лишней нуквы (женского), а значение этого таково: хотел он притянуть света сверху вниз и раскрыть четвёртую Малхут, недостающую от хазе и ниже. Но не знал, что из-за этого усилится мида hа-дин (мера суда), и зивуг прекратится также от хазе и выше, и отойдёт жизненность от Эвеля, и тот умрёт. Напротив, думал он, что и Эвель насладится действиями его. И потому кусал его зубами своими, как древний нахаш (первородный змей), и убил его. Ибо всё, что притягивается, притягивается через пэ (рот). Но то, что притягивается в святости, притягивается силой губ — экрана, [находящегося] во рту, зивугом нешикин (поцелуев), что притягивает шефа (изобилие) со ступени на ступень. А то, что притягивается не в святости, как действие древнего нахаша, притягивается силой зубов, ибо там отсутствует исправление экрана в кли (сосуде) малхут, называемом губами, и шефа притягивается сверху вниз, что считается укусом. Этим путём принёс нахаш смерть в мир. И известно, что действие Каина было подобно греху Эц hа-Даат (Древа познания), ибо и он заменил поцелуй укусом, так как притянул шефа без экрана сверху вниз, отчего отошла душа Эвеля. Значит, Каин укусил его зубами своими, как действие древнего нахаша, и силой этого убил его. В тот час проклял его Творец, Свят Благословен Он, и ходил он по всем сторонам мира, и не нашёл места, что приняло бы его. Пока не ударил себя по голове и не вернулся к Господину своему, и тогда приняла его земля в нижней обители. То есть тшува (возвращение) его не была полной, и потому не приняла его наша земля.
342) Сама земля приняла его, чтобы он ходил по ней, как написано: «И сделал Господь Каину знак» (Берешит 4:15), — ибо Творец принял тшуву его. И поэтому снова приняла его земля. А не то, чтобы только нижняя обитель приняла его, оттого что тшува его не была полной. А земля приняла его внизу, в одной обители, что под нею, ибо написано: «Вот, изгнал Ты меня сегодня с лица земли» (Берешит 4:14). Значит, с лица земли изгнан, но ниже земли — не изгнан. Выходит, что нижняя обитель, что под землёй, приняла его.
343) Земля приняла его в Арке (пропасти, одной из семи земель). О живущих там сказано у Йирмияhу: «Сгинут с земли и из-под небес этих» (Йирмияhу 10:11). И написано: «И поселился в земле Нод (эрец Нод, земле скитаний), к востоку от Эдена» (Берешит 4:16). Имеется в виду нижняя обитель, называемая Арка. И называется Нод оттого, что у живущих там — две головы, что качаются то ко тьме, то к свету.
344) После того как сказал Каин: «Велик грех мой, нет [сил] нести» (Берешит 4:13), — то есть исповедался и сделал тшуву, простил ему Творец половину наказания. Так как вначале постановил о нём и сказал ему: «Скитальцем и беглецом будешь на земле» (Берешит 4:12), — остался он теперь только в скитании. И это то, что написано: «И вышел Каин от лица Господня, и поселился в земле Нод» (Берешит 4:16). То есть, когда вышел от лица Господня, было это, чтобы быть на земле «надом» (беглецом), а не «нэа» (скитальцем). Ибо прощена была ему половина наказания. Ибо хотя грех Каина был в малхут меры суда, которую он раскрыл, всё же, поскольку малхут и бина уже подсластились друг в друге, повредилась им и бина. И потому был наказан: «Скитальцем и беглецом будешь на земле». Качание (нэануа) — со стороны малхут, а блуждание (ниднуд) — со стороны изъяна в бине. А после того как сделал тшуву, прощён был ему изъян малхут — качание. И остался ему изъян в бине — блуждание. Ибо тшува его не была полной во всей её полноте.
345) Когда вышел Каин от лица Господня, сказал ему Адам: «Сын мой, что сделано с приговором твоим?» Сказал ему Каин: «Отец, уже мне возвещено, что простил мне Творец, [и буду я] только в скитании». Спросил его: «Чем заслужил ты это?» Сказал ему: «Тем, что сделал я тшуву и исповедался перед Ним». Сказал Адам: «Неужели так велика и сильна сила тшувы, а я не знал?» Начал восхвалять Господина своего и исповедоваться перед Ним. Открыл и сказал: «Псалом, песнь на день шабата. Хорошо благодарить Господа» (Псалмы 92:1–2). То есть хорошо восхвалять, и возвращаться, и исповедоваться перед Творцом.
346) С того часа, как убил Каин Эвеля, отделился Адам от жены своей, и две женские духа приходили и совокуплялись с ним. И породил он рухин (духов) и шедим (демонов), что блуждают по миру. И их две, ибо блудницы — из клипот правой [стороны], потому-то они забавляются. Но в конце они мучают и наказывают человека, что есть аспект левой [стороны]. И потому их было две: одна из клипы правой [стороны], а вторая — из клипы левой [стороны].
347) И нетрудно понять это. Ибо и сын человеческий, когда находится во сне своём, [к нему] приходят женские духи, и забавляются с ним, и согреваются от него, а затем рождают. И эти толадот (потомки) называются «язвами сынов человеческих» (Шмуэль II, 7:14). И не превращаются они ни в какой образ, кроме образа сынов человеческих. И нет у них волос на голове. Ибо те толадот — из клипы правой [стороны]. А волосы — слева приходят. И об этом сказано о Шломо: «И накажу его жезлом людей и язвами сынов человеческих» (Шмуэль II, 7:14). И бывает, что мужские духи приходят к женщинам мира во сне их, и зачинают женщины от них, и рождают рухин, и все они называются язвами сынов человеческих.
348) После 130 лет облёкся Адам в ревность, и соединился с женой своей, и родил сына, и нарёк имя ему Шет. По смыслу окончаний букв в связках 22 высеченных букв, то есть алеф-бет в прямом сочетании — а"б г"д h"в, — окончание которого ш"т. И это чтобы отличить от других сочетаний алеф-бета, в которых букв шин-тав в их окончаниях нет. Имя Шет — это дух, что пропал, дух Эвеля, что облёкся в иное тело в мире, [а именно] облёкся в Шета, и потому назван Шет. Как сказано: «Ибо положил мне Элоким семя иное вместо Эвеля» (Берешит 4:25).
349) «И родил по подобию своему, по образу своему» (Берешит 5:3). Значит, что другие сыновья — Каин и Эвель — не были по подобию его, и только Шет был по подобию его и по образу его — в исправлении тела и в исправлении нефеш, [на] прямом пути. Ибо другие сыновья были в прилеплении к нечистоте нахаша и того, кто восседает на нём, — Самаэля, — и потому не были по подобию Адама. Но ведь сказано, что Эвель был со стороны святости, а не от нахаша, как Каин? Так оно и есть, но оба они не были в образе человека внизу, ибо не было в них среднего ка"в (линии) — образа человека: Эвель был со стороны правой, а Каин — со стороны левой, и потому не были по подобию человека.
350) И Эвель тоже не был совершенным. И ведь написано: «И познал Адам Хаву, жену свою, и зачала, и родила Каина» (Берешит 4:1), — что относится к Хаве. И не написано: «и родил Каина». И даже об Эвеле не написано «и родил», что относилось бы к Адаму, — но написано: «И продолжила рождать брата его, Эвеля» (Берешит 4:2). И это значит, что даже Эвель не был по подобию и по образу Адама, и потому не написано о нём «и родил». А о Шете написано: «И родил по подобию своему, по образу своему» (Берешит 5:3), — что отнесено к Адаму.
351) 130 лет был отделён Адам от жены своей, и все эти годы рождал он рухин и шедим в мире из той же силы нечистоты, что выходила и истощалась в нём. Когда же иссякла вся нечистота от него, снова возжелал жену свою и родил сына. Тогда и написано: «И родил по подобию своему, по образу своему» (Берешит 5:3).
352) Всякий человек, идущий по левой стороне и оскверняющий пути свои, все духи нечистоты притягивает на себя. И дух нечистоты прилепляется к нему и не оставляет его. И прилепление того духа нечистоты — только к тому человеку, что притянул его, а не к другому, оттого что их прилепление — лишь к людям, которые прилепились к ним. Счастливы праведники, идущие путём прямым, и они — праведники истины, и сыновья их — праведники в мире. О них написано: «Ибо праведные будут обитать на земле» (Притчи 2:21).
353) «А сестра Туваль-Каина — Наама» (Берешит 4:22). Что сообщает нам Писание тем, что имя её — Наама? Тем, что соблазнились вслед за ней сыны человеческие из-за великой красоты и приятности её, и даже рухин и шедим соблазнились за ней. И на это указывает имя Наама — от слова «приятность». Эти «сыны Элоким» (бней hа-Элоким) — Аза и Азаэль — соблазнились за ней, и из-за этой чрезмерности названа Наамой.
354) Матерью шедим была она. Ибо пришла она со стороны Каина, от которого вышли шедим и рухин. И она назначена вместе с Лилит над смертью аскара (удушения) младенцев. Наама назначена забавляться с сынами человеческими в снах — аспект правой [стороны] клипот, — и умерщвлять младенцев — аспект левой [стороны]. Ибо она приходит и забавляется с людьми. И порою рождает от них рухот в мире. И доныне ещё она стоит в должности своей — забавляться с людьми. Но она в соучастии с Лилит, и смерть приходит со стороны Лилит, а не со стороны Наамы.
355) Эти шедим умирают, как сыны человеческие, — отчего же Наама ещё жива и поныне? Шедим умирают, как сыны человеческие, но Лилит, Наама и Аграт бат Махалат, что приходит со стороны их, — все они живы, пока не истребит Творец дух нечистоты с земли, как сказано: «И дух нечистоты удалю с земли» (Зехария 13:2).
356) Горе сынам человеческим, что не знают, не следят и не всматриваются, и все они закрыты, и не знают, насколько полон мир странными созданиями, не видимыми [взором], и сокрытыми вещами. И если бы дано было разрешение оку видеть, дивились бы сыны человеческие: как можно существовать в мире.
357) Эта Наама — мать шедим. И со стороны её приходят все эти шедим, что согреваются от сынов человеческих, и принимают от них дух вожделения, забавляются с ними и делают их «бааль кри» (имевшими ночное излияние). И поскольку «бааль кри» приходит от духа нечистоты, должен он омыть себя, чтобы очиститься от него.
358) «Это книга поколений Адама» (Берешит 5:1). Лишь об образах [идёт речь], о душах, ибо все души из поколений Адама были записаны в ней. Творец показал Адаму hа-Ришону образы душ всех поколений, что предстояло прийти в мир, и всех мудрецов мира и царей мира, что предстояло восстать в Израиле. Когда подошёл Адам hа-Ришон к тому, чтобы увидеть Давида hа-мелеха, [и увидел,] что родился и умер, ибо не было у него лет жизни, сказал он Творцу: «Прибавлю ему семьдесят лет от моих лет», — и убавились семьдесят лет от Адама hа-Ришона, и дал их Творец Давиду.
359) И за это восхвалял Давид и сказал: «Ибо обрадовал Ты меня, Господь, делом Твоим, делами рук Твоих ликую» (Псалмы 92:5). Кто стал причиной радости моей в мире, чтобы [мне] жить и радоваться? Адам hа-Ришон стал тому причиной, ибо он — «дело Твоё», а не дело плоти и крови. То есть маасэ йадав (дело рук Его) — рук Творца, — а не [происходящее] от сынов человеческих. Ибо не родился он от людей, но он — творение рук Творца. И потому недостаёт этих семидесяти лет Адаму hа-Ришону из тысячи лет, что надлежало ему прожить. Ибо сказано ему: «В день, когда вкусишь от него, смертью умрёшь» (Берешит 2:17). А день Творца — это тысяча лет, и потому надлежало ему жить тысячу лет. А прожил он 930 лет, и недостаёт ему семидесяти лет. И это оттого, что отдал их Давиду, у которого не было [лет] жизни.
360) И показал ему Творец всех мудрецов поколения за поколением. Пока не дошёл [Адам hа-Ришон] до поколения раби Акивы, и увидел Тору его, и обрадовался. Увидел смерть его, что был убит злым царством, — и опечалился. Открыл и сказал о нём Адам hа-Ришон: «А мне как драгоценны друзья Твои, Эль, как могущественны главы их» (Псалмы 139:17).
361) «Книга поколений Адама» — буквально книга. И когда Адам был в Ган Эдене, спустил ему Творец книгу через малаха Разиэля, мемуну (назначенного) над святыми высшими тайнами. И высшие высечения были высечены в книге — высечения от подъёма малхут в бину. И святая хохма, и 72 вида хохмы (мудрости) раскрывались из неё. То есть святая хохма, что раскрывается во время гадлута, — это 72 вида хохмы, намекающих лишь на бину, что вернулась быть хохмой, а не на хохму как таковую. И она передаётся в 670 высечений высших тайн. То есть в З"А и в его Нукву. З"А, что есть ХаГа"Т НеХИ"М, получает 600 от ХаГа"Т НеХ"И бины, чьи сфирот — сотни. А Нуква получает в свои ХаГа"Т НеХИ"М только семьдесят, ибо каждая её сфира — лишь в десять, оттого что она получает от З"А, чьи сфирот — лишь десятки.
362) В середине книги — высечение от хохмы, что есть средняя нкуда (точка), [и] высечение её не наполняется до Гмар Тикуна. [Она] подготовлена к тому, чтобы посредством неё узнать в Гмар Тикун 1500 ключей, что не были переданы за 6000 лет высшим святым. Ибо раскрылись теперь в высших парцуфим, что есть ЗО"Н, лишь ВА"К де-ГА"Р, и это 1500 ключей. Ибо в ГА"Р де-хохма каждая сфира — в тысячу, и [всех] их 3000. А половина ступени, что есть ВА"К, — это 1500. А недостающие 1500 раскроются в Гмар Тикун в зивуге средней нкуды, что сокрыта в Атике. И потому сказано: «подготовлена, чтобы узнать 1500 ключей», то есть в Гмар Тикун. А ныне они не переданы высшим святым. И это разъяснено в главе Берешит, и там названы 1500 локтей, а здесь — 1500 ключей, и это одно и то же. И все тайны были скрыты в книге, прежде чем она дошла до Адама hа-Ришона. Когда же дошла до Адама hа-Ришона, собирались к нему высшие малахим, чтобы узнать и услышать их, и говорили: «Возвысься над небесами, Элоким, над всей землёй слава Твоя» (Псалмы 57:6).
363) В тот час намекнул ему святой малах Адарниэль и сказал ему: «Адам, скрой славу Господина твоего и не открывай малахим, ибо не дано разрешения никому, кроме тебя, знать о славе Господина твоего, — и даже высшим малахим [не дано]». И была та книга связана и скрыта у него, пока не вышел Адам из Ган Эдена.
364) Ибо вначале он погружался в неё и пользовался каждый день тайнами Господина своего, и раскрывались ему высшие тайны, которых не знали и высшие малахим. Когда же согрешил и преступил заповедь Господина своего, что вкусил от Эц hа-Даат, — улетела книга от него. И ударял Адам себя по голове, и плакал. И вошёл в воды Гихона по шею, ибо сделал тшуву и истязал себя, пока тело его не покрылось ржавчинами-ржавчинами — отверстиями и трещинами, и изменилось сияние его.
365) В тот час намекнул Творец малаху Рафаэлю, и тот вернул ему ту книгу. И Адам занимался ею. И оставил её сыну своему Шету и всем потомкам своим после, пока не дошла она до Авраhама, и тот знал благодаря ей всматриваться в славу Господина своего. И так же дана была книга Ханоху, и [тот] всматривался в неё во славу высшую.