21) Лоб, который раскрылся в Атике и т. д.: Лоб, что раскрылся в Атика Кадиша, то есть в А"А, называется желанием. Ибо эта верхняя голова, скрытая наверху, что не познаваема, простёрла одно владычество, сладкое и прекрасное, включившееся во лбу. И поскольку оно — желание из всех желаний, установилось во лбу и раскрылось решением. И поэтому этот лоб называется желанием. Турна означает «владычество», ибо «князей пелиштим» (סרני פלשתים) переводят в Таргуме как турней. И так же «не приходит Творец, Свят Благословен Он, в трунья» (Авода Зара, 3), — что означает: с властью руки и силы.
Пояснение. Ибо главный признак, заключённый в тайне лба, в том, что он раскрывается, как сказано: «лоб, что раскрылся в Атика Кадиша». И смысл в том, что он раскрывается из волос головы, покрывавших его во время катнута. И следует знать, что корень волос исходит из крумы де-авира (кожицы воздуха) внутри головы А"А, что есть тайна парсы, образовавшейся в десяти сфирот головы А"А вследствие подъёма Малхут в Бину. Ибо она вывела Бину и ТУ"М головы наружу и оставила в голове Кетер и Хохму из келим, а также нефеш-руах из светов. Что есть тайна йуд, вошедшей в ор (свет) и превратившей его в авир (воздух), как сказано выше в смежном высказывании. И от этого уменьшения ор Хохмы, уменьшившегося до уровня авир, который есть хасадим, вышли волосы — что есть тайна судов. И хотя выше мы сказали, что волосы исходят из Хохма стимаа (как выше, п. 38), сказано это лишь для различения между свечением хасадим и светом Хохмы — чтобы показать, что суды совсем не происходят от света хасадим, а только от света Хохмы, то есть от Хохма стимаа де-А"А. Однако несомненно, что волосы исходят не от полноты Хохмы, а от уменьшения Хохмы, а именно от парсы в голове, что есть тайна йуд, вошедшей в свет и уменьшившей голову от света Хохмы, превратившегося в авир. И от этого уменьшения вышли волосы на гулгольте, со всех её сторон, кроме того, что прекратили расти на лбу. И следует понять: почему прекратили.
И дело в том, что как разъясняется тайна трёх рашин (голов) А"А — что есть три бхины, называемые мем-ламед-цади от צל"ם (целем), которые суть бхины внутренней стороны головы, — так же существуют эти три бхины и на внешней стороне головы. Так что суть гулгольты — это мем софит от целем, в которой йуд никогда не выходит из авир; а тайна лба и лица — это ламед от целем, в которой йуд выходит из авир во время гадлута, и свет Хохмы возвращается к парцуфу. И поэтому, поскольку волосы исходят из йуд, вошедшей в свет, постольку определено их место на гулгольте, что есть мем софит от целем, откуда йуд не выходит из авир даже в час гадлута. В отличие от лба, что есть ламед от целем, где во время гадлута выходит йуд из его авир, и свет Хохмы возвращается на своё место, — следовательно, не могут постоянно находиться на нём волосы, ибо в гадлуте упраздняется корень волос, что есть йуд, вошедшая в авир. И поэтому волосы не растут в месте лба. И всё же есть разница между временем катнута и гадлута. Ибо во время катнута волосы продолжаются из гулгольты и покрывают лоб, — что по причине йуд, находящейся в авире лба. А в гадлуте отстраняются волосы от лба, и лоб раскрывается от волос. И это сказанное: «лоб, что раскрылся», — то есть отстранились от него волосы, «и раскрылся». Что указывает: вышла йуд из его авир, как выше.
И разъяснено в смежном высказывании, что хотя в ламед от целем выходит йуд из авир и возвращается ор Хохмы к парцуфу, всё же ламед от целем не берёт Хохму для нужды самой себя, по причине того, что она есть ЗА"Т (семь нижних) Бины, а вся сфира Бина — даже её ЗА"Т — также находится в аспекте «ибо она желает хесед» (Миха 7:18). А лишь выводит йуд из авира, и раскрывается Хохма ради З"А, ибо она — корень для З"А, как выше, см. там. И получается, что хотя раскрывается Хохма в ламед от целем, всё же она предпочитает хасадим и не получает Хохму для себя. И получается, что и во время гадлута, после того как уже вышла йуд из авир головы А"А, и лоб отстранился от волос и раскрылся, — тем не менее во лбу нет ничего, кроме свечения хасадим, ибо он не получает Хохму для собственной нужды, как разъяснено. И вся разница в нём между катнутом и гадлутом — в том, что в катнуте хасадим находятся в нём не по его желанию, а по принуждению, во владычестве, по причине умаления от йуд, вошедшей в свет и превратившей его в авир. А в гадлуте, после того как вышла йуд из авир и возвратился свет Хохмы к парцуфу, и лоб отталкивает свет Хохмы и выбирает свет хасадим, — оказываются хасадим в нём по желанию. Так что, когда лоб покрыт волосами, хасадим там не по желанию. А когда лоб раскрыт от волос — свет хасадим там по желанию.
И вот, начало подъёма Малхут в Бину начинается в парцуфе Кетер де-Ацилут, в результате чего образовались два парцуфа — Радла"а (рейша де-ло итъяда) и А"А, как выше в смежном высказывании, см. там. Чем уменьшился и парцуф А"А, и в нём также поднялась йуд в его авир, и так — на всех уровнях. И это сказанное: «лоб, что раскрылся в Атика Кадиша, желанием называется». И разъясняет причину, почему называется желанием. И говорит: «ибо эта верхняя голова, скрытая наверху, что не познаваема», — то есть половина парцуфа Кетер Эльон, называемая рейша де-ло итъяда, — «простёрла одно владычество, сладкое и прекрасное, включившееся во лбу». То есть низвела владычество Малхут, вошедшей в Бину, в голову А"А. Из-за чего вышел свет Хохмы А"А и стал авиром, — чем Радла"а воцарила свет хасадим во лбу А"А. И поэтому называется это именем турна, что есть слово «владычество», — ибо указывает, что хасадим там не по выбору и желанию, а по принуждению, во владычестве. И называется именем басима, что есть слово «подслащение», ибо посредством подъёма Малхут в Бину Малхут подслащается от находящихся в ней судов милосердием Бины. И называется именем йаэ, ибо там скрыт йесод де-Атик, что есть тайна «и был Йосеф красив видом и т. д.» (Берешит 39:6), и если бы не это подслащение Малхут, поднявшейся в Бину, не была бы Малхут достойна получить эту красоту (как выше, Б"А, лист 7, от слов «и уже»). А причину того, что мы относим этот тикун подъёма Малхут в Бину — то есть йуд, вошедшую в свет, — именно ко лбу, а не к иному месту, на это говорит: «потому что то желание из всех желаний установилось во лбу», — ибо это уменьшение сделано там намеренно, чтобы раскрыть свечение хасадим со лба в аспекте желания из всех желаний. Ибо это место, где выходит йуд из авира, и Хохма возвращается к голове; и где также тогда лоб отталкивает свечение Хохмы и выбирает хасадим, — поэтому это место, в котором открывается всем, что свечение хасадим в нём — рэуа де-рэуин, а не от владычества, как в катнуте. И это сказанное: «и раскрылся в радости», — что тогда раскрывается рэуа де-рэуин хасадим в силе решения лба, который предпочёл и счёл важными хасадим над Хохмой, — что и раскрыло всем рэуа де-рэуин, находящееся в хасадим. И поэтому этот лоб называется желанием, ибо в нём раскрывается рэуа де-рэуин, как разъяснено. И это то, что установил Аризаль в зэмере (песне) трёх трапез — когда раскрывается лоб — и говорит: «радуйся ныне в этот час», то есть в этот час, когда раскрывается лоб, в который тогда раскрывается, «ибо в нём желание», — что свечение хасадим в нём есть от страсти и стремления, «и нет негодований», — и нет силы и владычества по причине подъёма Малхут в Бину. Ибо ныне она уже вышла из Бины, и тем не менее он отталкивает Хохму, — что от страсти к великим хасадим. А эти хасадим важнее, чем Хохма, ибо в них достоинство обоих: поскольку они передают Хохму З"А — они и сами считаются как Хохма, и сила их хороша, чтобы покорять внешних, как и Хохма. А поскольку они только хасадим — нет никакого держания за их распространение, ибо свет хасадим совсем не уплотняется при нисхождении к нижним. Ибо цимцум был лишь на свет Хохмы, а не на свет хасадим.
22) И когда желание и т. д.: И когда раскрывается это желание во лбу — желание из всех желаний находится во всех мирах, то есть это совершенное свечение достигает всех миров, и все молитвы внизу принимаются. И освещаются лики З"А. И всё пребывает в милосердии, и все суды скрываются и покоряются, потому что в нём есть два достоинства — Хохмы и хасадим, как сказано в смежном высказывании, см. там.
23) В шабат, в час молитвы и т. д.: В шабат, в час молитвы минха, — что в будний день есть время, когда все суды пробуждаются, потому что тогда раскрывается Хохма левой линии, — вот, в шабат раскрывается этот лоб А"А в аспекте желания свечения хасадим, и покоряются все суды, и пребывает милосердие во всех мирах, ибо есть в нём достоинство обоих (как выше, п. 43). И поэтому шабат пребывает без суда — ни наверху, ни внизу. И даже огонь геhинома затухает в своём месте, и грешники отдыхают. И поэтому добавляется душа радости в шабат.
Пояснение. Ибо день делится: с тех пор как осветился день и до полудня — это владычество милосердия, а от полудня и далее — владычество суда, ибо тогда время молитвы минха. И из этого суда исходят все суды, что в ночи. И поэтому даже в первой половине дня нет аспекта совершенного свечения милосердия, ибо есть держание у внешних также и в правой стороне, по причине отсутствия в них полноты гадлута. Ибо гадлут не выходит в полноте по причине держания судов часа минхи. В отличие от шабата, когда даже в час минхи нет там суда, по причине свечения лба желания, в котором есть достоинство обоих: достоинство Хохмы, ибо он передаёт Хохму З"А, а будучи светом хасадим — нет от него никакой еники для клипот. И получается, что все клипот покоряются от него и скрываются, поскольку он есть свет Хохмы. И не действует там никакой суд, ибо в свечении совершенных хасадим суды не имеют держания. И это сказанное: «и поэтому пребывает шабат без суда» и т. д., — ибо коль скоро в час владычества суда, то есть в минху шабата, светит тогда лоб желания, — уже упраздняется суд из всего дня шабата, и нет владычества, кроме как у хасадим. И это сказанное: «и даже огонь геhинома затухает», — ибо коль скоро упразднился корень суда, нет уже у судов и наказаний, за что зацепиться. Ибо в совершенных хасадим нет им держания.