52) Поднял рабби Шимон руки свои и т. д.: поднял рабби Шимон руки свои, и обрадовался. Сказал: несомненно, время раскрывать. И всё необходимо в этот час. Учили: в час, когда Атик Кадиша (Древний Святой), Сокрытый из всех сокрытых, пожелал упорядочить, упорядочил всё в виде Дхура и нуква (мужского и женского). То есть поднял малхут в бину, и стала малхут аспектом нуква во всех сфирот, ибо каждая сфира включилась из Дхура и нуква. Но в месте, где включились Дхура и нуква в каждой сфире, не удержались, кроме как в существовании ином — Дхура и нуква. И эта хохма (мудрость), что является общим для всего, то есть Хохма 32 путей, когда вышла и засияла от Атик Кадиша, не сияла иначе, кроме как в Дхура и нуква, ибо хохма распространилась и вывела из себя бину, и оказалось, что это Дхура и нуква: хохма — отец, бина — мать; хохма и бина одной мерой взвешены, Дхура и нуква, то есть оба они равны. И ради них установилось всё в Дхура и нуква, ибо без этого не было бы установления.
Пояснение. В мире Некудим, когда поднялась малхут на место бины, она стала нуквой для Кетер-Хохмы, что остались на ступени, и сила суда, что в ней, оборвала хохму — это тайна парса (завесы), что была установлена ниже кетера и хохмы, и вывела бину и ТУ"М за пределы ступени. И известно, что высшая сила управляет нижними от неё, и поэтому сила суда, которую они получили от малхут, стоящей выше них, стала нуквой в каждой сфире. Однако не удержалось так, ибо в час гадлут (большого состояния) вновь спустилась малхут с места бины на своё место, и бина и ТУ"М, что пали со своей ступени, вернулись на ступень, и упразднилась парса и вся включённость Дхура и нуква, что произошла по причине поднятия малхут в бину, ибо из-за этого распространился свет сверху вниз, и это было причиной Швират Келим (разбиения сосудов).
И это сказанное: учили и т. д. всё упорядочил в виде Дхура и нуква, ибо посредством поднятия малхут на место бины включилась каждая сфира в аспекте нуква. Но в месте, где включились Дхура и нуква, не удержались, ибо в гадлут, когда спустилась малхут с места бины на своё место, и бина и ТУ"М вернулись на свою ступень как прежде, тогда упразднилась включённость Дхура и нуква, что была во всех сфирот. Но в существовании ином Дхура и нуква — то есть в мире Тикун (Исправления), когда стала нуква иным образом, ибо тогда было установлено, что даже после спуска малхут на своё место остаётся парса прочной, и бина, тиферет и малхут, что вернулись на свою ступень, не соединяются на своей ступени, когда они ниже парсы, но должны подняться выше парсы, и становятся там левой линией для Кетера-Хохмы. И поскольку уже претерпели от судов малхут, не смогут полностью соединиться с кетером и хохмой, что в голове, чтобы стать одним, но становятся левой стороной ступени. А кетер и хохма, которые никогда не падали со ступени, считаются правой стороной ступени и аспектом мужского, ибо правое — это мужское. А бина и ТУ"М, что пали и вернулись на ступень, считаются левой стороной ступени и аспектом женского, ибо левое — это женское. И оказывается, что после того, как упразднилась форма включённости Дхура и нуква по причине поднятия малхут на место бины, вышла и упорядочилась Дхура и нуква новым путём (и смотри обо всём этом выше, в Ваикэйль, статья 130).
И это сказанное: и эта хохма — общее всему, когда вышла и засияла от Атик Кадиша, то есть после того, как получила свечение гадлут от Атика через дикну (бороду), тогда спустилась малхут с места бины, и бина и ТУ"М вернулись на свою ступень, не засияла иначе, кроме как в Дхура и нуква, то есть бина и ТУ"М, что поднялись на свою ступень, не стали поистине одной ступенью с хохмой, но отделились, чтобы быть аспектом левого по отношению к хохме, а это нуква. И оказывается, что хохма и бина засияли в мужском и женском. И это сказанное: что эта хохма распространилась и вывела из себя бину, ибо так как эта хохма распространилась и вывела ранее бину наружу, поэтому, хотя теперь вернулась бина к хохме, она стала левой стороной хохмы, то есть нуквой хохмы, что никогда не падала со своей ступени. И оказалось, что это Дхура и нуква. И оказались они упорядоченными как Дхура и нуква: хохма, что никогда не выходила со своей ступени, — это Дхура; а бина, что пала и затем вернулась на свою ступень, — это нуква.
Однако вся главная суть поднятия малхут к бине, из-за чего осталась бина в аспекте нуква по отношению к хохме, была для того, чтобы существовали ЗО"Н и миры (как выше, в Бэйт Алеф, лист 7, начало главки «и уже»). Поэтому изменились имена хохмы и бины на Аба и Има — ради ЗО"Н, потому что весь их труд и их умаление существуют лишь для того, чтобы дать мохин и существование З"А и малхут, их сыновьям, подобно отцу и матери, у которых весь труд только ради сыновей. И это сказанное: хохма — отец, бина — мать, то есть из-за сказанного изменилось имя хохмы на отец, а имя бины — на мать. И поскольку хохма и бина — одна ступень, ибо Кетер-Хохма, что осталась от ступени бины де-А"А, называются хохмой, мужским и отцом, а бина и ТУ"М, что вернулись на ступень, называются биной, женским и матерью, поэтому хохма и бина одной мерой взвешены — Дхура и нуква: оба они равны, потому что они с одной ступени. И не как З"А и малхут, что суть две ступени — высшая и нижняя. И ради них установилось всё в Дхура и нуква, то есть З"А и малхут и все ступени в БЕ"А (Брия-Ецира-Асия) установились в мохин путём Дхура и нуква, ибо в каждой ступени есть десять сфирот, и Кетер-Хохма в ней — мужское, а бина и ТУ"М — женское. Что без этого не установятся, ибо без существования Дхура и нуква в хохме и бине, причиной которого является поднятие малхут к бине, не существовали бы ЗО"Н и БЕ"А (как написано в Бэйт Алеф, лист 7, начало главки «и уже»).
53) Начало это — отец и т. д.: начало это, то есть Хохма 32 путей, что суть Аба и Има, как выше, — есть отец всему, отец всем праотцам, что суть ХаГа"Т де-З"А; а хохма и бина, что суть Аба и Има, соединились друг с другом и сияют друг в друге. Когда соединились, родили З"А и малхут, и распространилась эмуна (вера), что есть малхут, называемая эмуна (как выше, в Ваикра, статья 273). В Агаде рав Йейба Сава учим так: что есть бина? Но когда соединились друг с другом йуд в hей, то есть хохма и бина, забеременела бина, и вывела сына, и родила, и это З"А. И поэтому называется бина, потому что рождает сына йуд-hей, ибо бина — это буквы бен йуд-hей («сын йуд-hей»), что есть полнота всего. Ибо оказываются оба, хохма и бина, соединёнными, и сын, что есть З"А, — между ними. И это — общее всему, в его исправлении. И оказывается полнота всего, то есть всё: отец и мать, то есть хохма и бина; сын и дочь, что суть З"А и малхут. И это тайна четырёх букв йуд-hей вав-hей, от которых всё бытие.
54) Слова эти не и т. д.: слова эти не были даны для раскрытия, кроме как святым высшим, которые вошли в хохму и вышли из неё в мире, и знают пути Творца, Свят Благословен Он, и не отклоняются от них ни вправо, ни влево, ибо написано: «Ибо прямы пути Господа, и праведники пойдут по ним и т. д.» (Ошеа 14:10). Счастлива доля того, кто удостоился узнать пути Его, и не отклонится, и не заблудится в них. Ибо слова эти сокрыты, и святые высшие сияют в них, как тот, кто светит светом свечи. Не были переданы слова эти, кроме как тому, кто вошёл в хохму и вышел. Ибо тот, кто не вошёл и не вышел, лучше бы ему не родиться. Ибо открыто пред Атик Кадиша, Сокрытым из всех сокрытых, что слова эти сияют в сердце моём в совершенстве любви и страха пред Творцом, Свят Благословен Он. И эти сыновья мои, что здесь, — знаю я о них, что вошли они в хохму и вышли из неё в мире, и засияли в этих словах, но не во всех. А ныне — вот сияют они в совершенстве, как должно. Счастлива доля моя с ними в том мире.
55) Сказал рабби Шимон и т. д.: сказал рабби Шимон: всё, что я сказал об Атик Кадиша, и всё, что я сказал о З"А, — всё одно, всё — одна вещь, нет в нём разделения. Благословен Он и благословенно Имя Его во веки веков.
56) Иди и смотри: начало это и т. д.: иди и смотри, начало это, что называется отец, включено в йуд, что свисает и сияет от святого мазаля, что есть дикна, и поэтому йуд включает в себя другие буквы, то есть вав-далет, ибо в её наполнении (милуй) она — йуд-вав-далет, что указывает: в Аба включены другие парцуфим, что суть Има, З"А и малхут, намекаемые в вав-далет, ибо hей, что есть Има, — в форме вав-далет; и так же вав — это З"А, а далет — это малхут, как поясняется далее. Йуд — это включённость всех других букв, ибо начало всякой буквы — точка (нкуда), что есть йуд, и это указывает: все ступени включены в Абе. Йуд — начало и конец всего: ибо высшая хохма, что есть начало всего, называется йуд, и так же нижняя хохма, что есть конец всего, то есть малхут, называется йуд.
57) И тот поток, что течёт и т. д.: и тот поток, что течёт и исходит, то есть бина, исходящая из хохмы, как выше, называется миром грядущим, потому что приходит постоянно и не прекращается. И это эден праведников, ибо удостоятся жизни мира грядущего этого — это бина, возвращающаяся к хохме, называемой эден нижний (как выше, статья 70), орошающая постоянно сад, то есть ЗО"Н, и не прекращается. О нём написано: «И как источник вод, чьи воды не иссякнут» (Йешая 58:11). И мир грядущий этот сотворён буквой йуд, то есть посредством хохмы, что называется йуд. Это сказанное: «И поток исходит из Эдена» (Берешит 2:10), то есть бина, исходящая из хохмы, называемой эден высшим. «Орошать сад» — то есть орошать ЗО"Н, что называются вав-далет, ибо йуд в наполнении своём включает две буквы вав-далет, то есть йуд-вав-далет, как поясняется далее.
58) В Агаде дома рав Йейба и т. д.: в книге Агады рав Йейба Сава учим, почему вав-далет включены в йуд. И отвечает: но это насаждение сада, что есть З"А, называется вав. И есть сад иной, что называется далет, и от этой вав, что есть З"А, орошается далет, что есть малхут. И это тайна, что написано: «И поток исходит из Эдена, чтобы орошать сад». Кто такой эден? Это высшая хохма, и это йуд. «Чтобы орошать сад» — это вав, что есть З"А. «И оттуда разделяется и становится на четыре главных потока» (Берешит 2:10) — это далет, то есть малхут. И всё включено в йуд-вав-далет.
59) И поэтому называется и т. д.: и поэтому, что всё включено в йуд-вав-далет, что есть хохма, называется хохма отцом всему, отцом всем праотцам, что суть ХаГа"Т де-З"А, началом всего, домом всего. Ибо написано: «Хохмою построится дом» (Притчи 24:3). И написано: «Все хохмою сделал Ты» (Псалмы 104:24). Хохма на месте своём не раскрылась и не стала известна; после того, как соединилась с Има, что есть бина, она намекается в Има, и поэтому стала Има общим всему, ибо в ней она познаётся и в ней намекается, — начало и конец всего, то есть высшая хохма и нижняя хохма, что есть малхут. Ибо в ней сокрыто всё.
60) Общее всему — Имя и т. д.: общее всему — Святое Имя. До сих пор я намекал, и не сказал этого ясно во все эти дни. А теперь высекаются аспекты. Йуд АВА"Я включает эту хохму, то есть Хохму 32 путей, что есть Аба. hей — это Има, и называют её бина. Вав-hей — это два сына, З"А и малхут, увенчивающиеся от Има. И вот мы учили, что бина включает всех, ибо йуд, что есть хохма, соединяется с hей, что есть Има, и рождают сына, что есть З"А, и это буквы бина: отец и мать, что суть йуд-hей, и сын между ними. Ибо бина — это буквы бен йуд-hей.
61) Теперь следует смотреть и т. д.: теперь следует смотреть: она — бина, и называется она Твуна. Почему называется Твуна, а не бина? И отвечает: но Има называется Твуна в час, когда она кормит двух сыновей, что суть сын и дочь, называемые вав-hей, то есть З"А и малхут — в тот час она называется Твуна, ибо всё включено в эти буквы — сын и дочь (бен у-ват), что суть вав-hей. То есть в Твуне есть буквы бен, бат, вав-hей. И всё — одно общее, и это Твуна.
62) В книге рав Хамнуны и т. д.: в книге рав Хамнуны Савы сказано, что Шломо hа-Мелех (царь Шломо), первое исправление, что раскрыл и сказал: «Вот ты прекрасна, подруга моя» (Песнь Песней 1:15), — из этого. То есть речь идёт об Има, ибо Аба называет её «подруга моя» (раати). И второе исправление, что сказал: «Со мною с Ливана, невеста!» (Песнь Песней 4:8), — называется невестой (кала); это нуква, что внизу, то есть малхут. И те, кто говорят, что оба они — о той нукве, что внизу, в малхут, — это не так, ибо первая hей АВА"Я не называется невестой, а — «подругой», ибо Аба и Има называются «друзья» (рейим). А последняя hей называется невестой во времена известные, ибо много времён, когда Дхура, что есть З"А, не соединяется с ней и удаляется от неё, и в то время написано: «И к жене во время нечистоты её не приближайся» (Ваикра 18:19). В час, когда нуква очищается, и Дхура хочет соединиться с ней, тогда она называется невестой, ибо приходит поистине как невеста. То есть, в каждом зивуге (соединении) малхут строится заново в десяти сфирот и считается невестой; не так у Аба и Има — у них зивуг постоянный и не прекращается, как поясняется далее.
63) Но Има эта и т. д.: но Има эта — желание обоих, Аба и Има, не прекращается никогда; как один выходят, и как один пребывают. Не отделяется один от другого, и не удаляется один от другого. И поэтому написано: «И поток исходит из Эдена» — исходит, объяснение: постоянно, и не прекращается. Это сказанное: «И как источник вод, чьи воды не иссякнут» (Йешая 58:11). И поэтому написано «подруга моя» об Има, ибо пребывают они в желании братства и дружбы, в единстве совершенном. Но здесь, в малхут, называется невестой, ибо когда приходит Дхура, что есть З"А, соединиться с ней, она — невеста, то есть десять её сфирот строятся заново, в мохин и НеХ"И, для каждого зивуга, ибо поистине как невеста она приходит.
64) И поэтому два исправления и т. д.: и поэтому два исправления нуквы поясняет Шломо, то есть в Има и в малхут. Исправление первой, что есть Има, — сокрыто, потому что Има сокрыта и закрыта. А исправление второе, что в малхут, поясняет больше, и оно не так сокрыто. А затем относит всю хвалу малхут к той, что наверху, то есть к Има, ибо написано: «Единая она у матери своей, чиста она у родившей её» (Песнь Песней 6:9), и потому что Има увенчивается короной невесты, что из-за того, что малхут, что есть невеста, поднялась и включилась в Има, как известно, и желание йуд, что есть хохма, не прекращается от неё никогда, и оказывается она держащейся за высших и за нижних как одна. Поэтому отдана в её власть вся свобода рабов, вся свобода всего, вся свобода грешников — очистить всё. Ибо написано: «Ибо в день этот искупит вас» (Ваикра 16:30). И написано: «И освятите пятидесятый год — йовель он» (Ваикра 25:10). Что такое йовель? Это как сказано: «И к йовелю посылает корни свои» (Йирмея 17:8), ибо йовель означает «поток». Из-за того потока, что есть Има, который приходит, и течёт, и исходит, и приходит постоянно без прекращения к саду, что есть малхут.
65) Написано: «Ибо если» и т. д.: написано: «Ибо если к бине воззовёшь, к твуне дашь голос свой» (Притчи 2:3). Спрашивает: поскольку сказал «ибо если к бине воззовёшь», почему написано после «к твуне дашь голос свой»? И отвечает: но всё — как я сказал, что в час, когда бина кормит сына и дочь, называется твуной (как выше, статья 83). Спрашивает: которая из них — высшая? И отвечает: бина выше, чем твуна. Бина — это отец, мать и сын, ибо йуд-hей — это отец и мать, а сын между ними — это вав, то есть бина — буквы бен йуд-hей. Твуна — это вся общность сыновей, ибо твуна — это буквы бен у-ват вав-hей. И йуд-hей не упомянуты в ней; из этого слышится, что бина выше твуны, ибо отец и мать, что суть йуд-hей, находятся только в бине, а в твуне не упомянуты йуд-hей, ибо твуна — это ВА"К де-бина. Несомненно, мать восседает на сыновьях, что суть вав-hей, а сама Има не открыта там. Поэтому нет в буквах твуны, кроме бен бат вав-hей, и нет йуд-hей. Получается, что общность двух сыновей, что суть З"А и малхут, называется твуна, а общность отца, матери и сына, что суть хохма, бина и З"А, называется биной. И когда хочет включить всё, то есть и йуд-hей, они включаются в неё, в бину. И получается из этого: когда З"А облачается на Исраэль Саба и Твуну, у него есть только ВА"К, а когда облачается на Аба и Има, у него есть йуд-hей, что есть ГА"Р.