154) Эти волосы не и т. д.: Эти волосы дикны не покрывают губ. И губы все красные, как роза, ибо написано: «Уста его — розы» (Песнь Песней 5:13). Губы шепчут гвуру и шепчут Хохму. На этих губах висят добро и зло, жизнь и смерть. От этих губ зависят обладатели пробуждения, ибо когда эти губы шепчут, пробуждаются все, чтобы вынести приговор во всех судах, называемых ирин (бодрствующие). Ибо написано: «По приговору ирин — решение, и по слову кадишин и т. д.» (Даниэль 4:14).
155) Что такое ир в Сефер и т. д.: Спрашивает: что такое ир? И отвечает: в Сефер Агада разъяснили, что это как ты говоришь: «ваеhи арха», — что арха означает «враг». Ибо суды пробуждаются на тех, кто не любим наверху, и потому те, что пробуждаются совершить суд, — суть их враги, и оттого называются ирин. И при всём этом приговор совершается двумя путями — милосердием и судом. И потому называются ир ве-кадиш — суд и милосердие. То есть: «По приговору ирин — решение, и по слову кадишин и т. д.» (Даниэль 4:14). Ибо ир указывает на суд, а кадиш — на милосердие.
156) И в этих губах виден и т. д.: И в этих губах, когда они раскрываются, виден рот. В руах (дух), исходящий изо рта, облачаются многие тысячи и десятки тысяч. И когда руах распространяется, облачаются в него верные пророки. И все они называются «уста Господа». Когда речения исходят изо рта и шепчут на губах, они светят всем восемнадцати тысячам миров, пока не связываются все вместе в восемнадцати путях и тропах. Известных.
Пояснение маамара. Ты уже знаешь, что лицо делится на МЛ"Ц де-цэлем (мем-ламед-цади образа): два уха и лоб — это аспект ХаБа"Д лица, и они — мем лица (как выше, п. 43). А два глаза и нос — это ХаГа"Т лица, и они — ламед лица (как выше, п. 50). А две губы и язык — это НеХ"И, а рот — это Малхут, и они — цади де-цэлем лица. Также ты знаешь различие между ними: ибо в мем де-цэлем Хохма там не раскрывается, а есть лишь хасадим (как выше, п. 42); а в ламед де-цэлем Хохма уже раскрывается, но не для собственной нужды, а чтобы передать цади де-цэлем, ибо в цади де-цэлем — место раскрытия Хохмы. И также было разъяснено, что в месте выхода йуд из авира (воздуха) и раскрытия Хохмы там нет места для волос (как выше, п. 43). И это сказанное (в п. 176): «эти волосы не покрывают губ» — поскольку они нецах и hод, и аспект места раскрытия Хохмы, и потому волосы не покрывают их. «И губы все красные, как роза» — ибо Хохма, что раскрывается там, есть аспект Хохмы левой линии, которая определяется как оттенок красного. «Губы шепчут гвуру, шепчут Хохму» — то есть Хохма, раскрывающаяся на губах, есть гвура, то есть от левой линии, называемой гвурой. «На этих губах висят добро и зло, жизнь и смерть» — ибо когда Хохма включена с хасадим, исходят от неё добро и жизнь, а когда не включена с хасадим, исходят от неё зло и смерть. «От этих губ зависят обладатели пробуждения и т. д.», «двумя путями — милосердием и судом, и потому называются ир ве-кадиш» — то есть если принимают Хохму в аспекте снизу вверх, тогда суды судят милосердно и называются кадиш; а если хотят протянуть Хохму сверху вниз, судят те суды судом без милосердия.
И в катнуте (малом состоянии), или при единоличной власти левой линии, нецах и hод считаются одним аспектом, и рот, откуда исходит передача Хохмы, называемая дибур (речью), — закрыт, и нет там дибура. Но в гадлуте (большом состоянии), когда средняя линия удерживает свечение обеих [линий], тогда нецах и hод, что суть губы, раскрываются, и дибур раскрывается. И это сказанное (в п. 178): «И в этих губах виден рот, когда раскрывается» — то есть в гадлуте, когда раскрываются губы, что суть тайна нецаха и hода в двух аспектах, тогда виден рот, то есть передача «уст Господа», что есть тайна свечения Хохмы. И это сказанное: «В дух, исходящий изо рта, облачаются многие тысячи и десятки тысяч». Число «тысяча» указывает на ступени, исходящие от Хохмы, в тайне сказанного: «И научу тебя Хохме» (Ийов 33:33). А число «десятки тысяч» указывает на ступени, исходящие от хасадим. И говорит, что все они облачаются в руах Хохмы, исходящий из «уст Господа». «И когда распространяется» — то есть когда руах распространяется к нецаху и hоду тела З"А, «облачаются в него верные пророки», ибо оттуда они получают своё пророчество. «Когда речи исходят изо рта и т. д.», «светят всем восемнадцати тысячам миров» — это тайна йесода, передающего Хохму, что есть тайна «хай» (живой) — по имени света Хохмы, называемого хая. И это тайна «алафин» (тысяч), что есть число Хохмы, как выше. И это тайна «альмин» (миров) — по имени hэлэма (сокрытия) Хохмы, ибо «олам» (мир) — от слова hэлэм (сокрытие), поскольку он передаёт Хохму к Малхут, и в Малхут она раскрывается. И это сказанное: «пока не связываются все вместе в восемнадцати путях и тропах» — то есть пока не связываются в йесоде де-Малхут, который также называется «хай», в тайне «Давид мелех Исраэль хай ве-каям» (Давид, царь Исраэля, жив и существует). А келим кабалы её называются «пути и тропы», ибо в ней — место раскрытия.
157) И все ждут уст и т. д.: И всё ожидает эти уста, в языке, говорящем великие [вещи]. Ибо язык — это средняя линия, объединяющая две линии, что суть две губы, в связи цахута в hа-отер — то есть в связи и объединении огней в средней линии, которая увенчивает их и очищает (мецахцеах) их. Ибо язык, что есть средняя линия, очищает огни в двух линиях, что в губах, и завершает их. И об этом написано: «Нёбо его — сладости» (Песнь Песней 5:16). Они — несомненно сладости, после того как средняя линия включила их одно в другое. Что значит «нёбо его»? Это как сказано: «И нёбо вкушает [пищу] для еды» (Ийов 34:3). Ибо после того, как совершается включение правой и левой, они становятся добром и наполняются вкусом. «И весь он — отрада» (Песнь Песней 5:16) — то есть две линии, левая и правая, называемые огнём и водой. Ибо огонь и вода исправляются и становятся прекрасными и милыми по форме своей, то есть они милы на вид, ибо оттенки красный и белый, что суть левая и правая, соединяются вместе. То есть вся красота приходит лишь в силу смешения белого и красного вместе. «Тиhра» означает цахут (прозрачность), ибо таргум слова «цах» — «тиhра» (Йирмея 4:11). «Китра» означает кешер (связь), ибо таргум слова «ватикшор» — «вэ-кетарт» (Берешит 38:17). «Бэ-отра» — от слова «отер Исраэль бе-тифара» (увенчивающий Исраэля великолепием).