143) В этих приношениях благовоний и т. д.: В этих минхах (хлебных приношениях) благовоний, то есть в двух щеках лица, начинает дикна (борода) являться с начала ушей, и нисходит, и восходит в минхе благовоний, то есть в лице. Чёрные волосы дикны — в красивом и прекрасном исправлении, как могучий и прекрасный богатырь. Драгоценное масло Высшей дикны Атика видится и светит в этой дикне З"А.
Пояснение. Уже разъяснилась тайна волос (выше в Идра Раба, п. 90 и п. 250) — что они представляют собой целый парцуф, разделившийся по причине поднятия Малхут в Бину: на КУ"Х (Кетер и Хохма), что суть волосы головы, и на Бину и ТУ"М, что суть волосы дикны. И эта парса, разделяющая их, есть тайна "акима де-уднин" (изгиб ушей) (как выше п. 152). И это сказанное: начинает дикна являться с начала ушей — где парса, по причине поднятия Малхут в Бину, выведшей Бину и ТУ"М волос наружу из головы в аспект волос дикны. И они черны по причине того, что в них включена Малхут меры суда, называемая чёрным оттенком (как выше в Идра Раба, п. 214). И это сказанное: волосы чёрные и т. д. Как богатырь могучий и т. д. — ибо, будучи срединной линией, всё его могущество — для объединения правой и левой — пребывает в силе экрана де-хирик, включающего Малхут меры суда, что есть чёрный оттенок (как выше Лех Леха, п. 13, в "и разъяснилось"). И потому волосы его черны.
144) Красота этой дикны и т. д.: Красота этой дикны находится в девяти исправлениях. И когда драгоценное масло тринадцати источников дикны Атика Кадиша светит в этой дикне З"А — обретаются вместе двадцать два исправления. И тогда все благословляются — наверху и внизу. И Исраэль Саба, который есть З"А, благословляется этим, и знак: «Тобою благословит Исраэль» (Берешит 48:20) — то есть двадцатью двумя исправлениями благословится З"А, который называется Исраэль. Все исправления этой дикны мы установили в Идра Кадиша — что все они исправлены из исправлений Атика Кадиша. А здесь я желаю раскрыть то, что не было раскрыто там, чтобы войти без стыда в Мир Грядущий.
145) Шесть — они девять и т. д.: Шесть исправлений есть, и называются они девятью. Первое исправление — что эта искра, твёрдый светильник, выходит и ударяет под волосами головы, из-под кудрей над ушами, и нисходит перед входом ушей до начала рта. И это исправление в Атика Кадиша не находится, но — когда исходит мазаль Атика Кадиша, от которого зависит тот источник Хохмы. Когда Има исходит и включается в авира дахья — берёт Има тот белый цвет. И искра, то есть боцина де-кардинута (твёрдый светильник), входит в авира дахья и включается в неё, а затем выходит, и они объединились друг с другом — то есть ударила в кудри волос над ушами, как выше, и два суда объединились друг с другом, и сделались первым исправлением.
Пояснение. З"А всегда находится в аспекте ВА"К — ХаГа"Т НеХ"И. И даже в гадлуте, когда обретает ХаБа"Д, это не ХаБа"Д в строгом смысле, а ХаГа"Т, поднявшиеся и ставшие ХаБа"Д. И тема дикны выходит только во время гадлута, когда у него уже есть ХаБа"Д, и потому также в дикне есть девять исправлений — соответственно ХаБа"Д ХаГа"Т НеХ"И. А когда мы строги — там нет ХаБа"Д, только ХаГа"Т НеХ"И, ибо ХаГа"Т стали для него ХаБа"Д, и выходят новые НеХ"И. И это сказанное: шесть они — то есть ХаГа"Т НеХ"И. Девять называются — по той причине, что ХаГа"Т становятся в гадлуте ХаБа"Д. Но по существу — только шесть. (См. в Идра Раба, п. 260, и в Сифра де-Цниюта, п. 35.)
И не следует возражать: поскольку волосы головы и дикны — это один парцуф, разделившийся по причине поднятия Малхут в Бину, что КУ"Х волос стали волосами головы, а Бина и ТУ"М волос вышли из головы и стали волосами дикны (как выше рядом), — то почему же не выходят они обе вместе во время катнута? А волосы головы выходят в катнуте, волосы же дикны — в гадлуте. Дело в том, что в катнуте, когда у З"А есть только Кетер и Хохма в светах руах-нефеш в общем, по причине того, что Бина и ТУ"М общего опустились в Брия, — то же самое происходит в каждой частной сфире и ступени З"А. Ибо каждая частная ступень З"А включает 10 сфирот, и нет в ней в катнуте, кроме КУ"Х, а Бина и ТУ"М упали оттуда. И поэтому в ступени 10 сфирот волос нет в их катнуте, кроме Кетера и Хохмы волос, что суть волосы головы; а Бины и ТУ"М волос там нет. А в гадлуте, когда восполняются Бина и ТУ"М в общем у З"А, восполняются с ними Бина и ТУ"М каждой частной ступени, и потому восполнились и вышли тогда также Бина и ТУ"М волос в аспект дикны З"А. См. в Сифра де-Цниюта, п. 35; и пояснение здесь — оно основное.
И вот первое исправление дикны, которое есть короткие волосы под бакенбардами головы до верхней губы, — это тяжёлый суд, постепенно подслащивающийся в остальных исправлениях (как выше в Идра Раба, п. 262). И это сказанное: первое исправление — выходит та искра боцина де-кардинута и ударяет под волосами и т. д., то есть будучи аспектом тяжёлого суда (как сказано там в п. 262). И ему было трудно: поскольку рост волос — на время гадлута, когда у парцуфа уже есть все мохин, особенно объединённые в аспекте милосердия, — как же возможно, чтобы тогда начали расти у него волосы дикны, которые суть суды? Ещё ему было трудно: поскольку сказано выше, в смежной речи, что все исправления дикны З"А исходят из дикны Атика Кадиша, — как же тогда выходит оттуда первое исправление, которое есть суд? И это сказанное: это исправление в Атика не находится — ибо Атика весь — милосердие, а это первое исправление есть суд; но — когда исходит мазаль Атика Кадиша, и от него зависит тот источник Хохмы, — что есть Аба Илаа, называемый Хохма и авира дахья, который исходит от мазаля Атика Кадиша, ибо Аба ве-Има Илаин зависят от мазаля (как выше п. 60). И когда Има, что есть тайна Бины, вернувшейся к Хохме, в которой есть искра боцина де-кардинута, — исходит и включается в авира дахья Аба Илаа, который есть Хохма де-правая, что есть хасадим, — тогда тот белый цвет берёт Има, и искра входит — что тогда берёт Има хесед от Аба, и искра боцина де-кардинута, что в ней, входит в хесед. И это светящие в мохин З"А, когда суд Имы включён весь в хесед Аба в его авира дахья. А затем, чтобы вывести дикну, выходит — выходит искра боцина де-кардинута Имы из авира дахья Аба и отделяется от него; и объединилось это с этим — и искра Имы объединилась с кудрями над ушами, что суть бакенбарды головы, где Малхут меры суда, поднявшаяся в Бину; и удвоились суды, ибо суды левой Имы (тайна искры боцина де-кардинута) соединились с судами Малхут, что в бакенбардах головы З"А; и сделалось одно исправление — из двух видов судов сделалось первое исправление. И этим разъясняется: хотя мохин уже исправлены, тем не менее вышел суд и отделился от них, чтобы исправить дикну. И потому это тяжёлый суд.
И это сказанное (выше в Идра Раба, п. 251): первое исправление — исправляется волос сверху — то есть с начала дикны; и выходит та искра боцина де-кардинута — то есть суды Имы, как выше; и выходит из включения в авира дахья — то есть выходит из включённости в авира дахья Аба, как выше; и ударяет под волосами головы, из-под кудрей над ушами — то есть под пряди волос бакенбардов головы, где Малхут меры суда, как выше; и нисходит перед входом ушей, волосок за волоском, до начала рта — как сказано там в Сулам.
146) А когда нужно — поднимается и т. д.: А когда нужно изливать хесед или изливать суды — поднимается одно над другим, и покрывается одно перед другим. То есть когда нужно изливать суды, покрывается хесед, что в дикне, и властвует суд. А когда нужно изливать хесед, покрывается суд, что в дикне, и властвует хесед. (Как сказано далее в п. 172.) И потому всё нужно — и водительство хеседом, и водительство судом: одно — чтобы творить отмщения врагам Исраэля, другое — чтобы миловать Исраэль. И ради этого вожделел Давид hа-мелех эту дикну, как мы установили (в Идра Раба, п. 259), что девять исправлений сказал Давид в «Из теснины воззвал я к Господу» (Псалмы 118:5), см. там.
147) В этой дикне девять и т. д.: В этой дикне находятся девять исправлений, которые суть шестьсот тысяч волос — соответственно ХаГа"Т НеХ"И, от которых они зависят и распространяются их свечением во всём теле. То есть в ВА"К, называемых телом. И эти шесть зависящих исправлений зависят от волос, что под минхами благовоний — то есть из-под лица, называемых "тикровта де-восма" (благовонное приношение) (выше п. 162). Три исправления с этой стороны лица, и три исправления с этой стороны лица. То есть: Хохма, Хесед, Нецах — справа, и Бина, Гвура, hод — слева. А в драгоценности дикны — то есть в той части дикны, что наиболее видна и украшает лицо, — зависят три других: одно — наверху, в волосах над губами; и два — в этих волосах, свисающих до пупа. То есть второе — в верхнем слое всей дикны, видимом для глаз, а третье — в нижнем слое дикны, прилегающем к телу. И эти три исправления — соответственно трём сфирот срединной линии: Даат, Тиферет, Йесод. И срединная линия Т"И (Тиферет — Йесод) — это основа дикны, по той причине, что в нём включены обе линии — правая и левая, что суть ХоХо"Н БГ"Х. И все эти шесть, что три отсюда и три оттуда, — все они исходят и зависят от этих свисающих волос, и распространяются по всему телу.
148) И поскольку эти три и т. д.: И поскольку эти три — то есть Даат, Тиферет, Йесод — суть драгоценность дикны более всех, ибо именно они украшают и красят лицо, — написано в них Святое Имя. Как написано: «Из теснины воззвал я к Господу, ответил мне на просторе Господь, Господь со мной — не убоюсь» (Псалмы 118:5-6). А то, что мы установили в Идра Раба (п. 266), что «Из теснины воззвал я к Господу» — это первое исправление, то есть от того места, откуда дикна начинает распространяться, где место узкое — то есть волосы охватывают узкое место, а не широкое, перед ушами, — это красиво. Потому оно и называется "из теснины" — ибо это место узкое. А здесь говорится, что это волосы над губами.
149) А в Книге Агады из дома и т. д.: И ещё более усиливает он своё затруднение: что в Книге Агады Рав Йейбы Сабы так сказано и установлено — что начало дикны начинается с Высшего Хеседа, как написано: «Тебе, Господь, величие и сила и великолепие» (Диврей hа-Ямим I 29:11) и т. д. И как сфирот начинаются с Хеседа, называемого "величием", — так и дикна начинается с Хеседа. А здесь мы говорим, что начинается с Хохмы, и так, что они — в порядке трёх линий ХоХо"Н БГ"Х Т"И. Однако всё это есть в дикне, ибо именно так дикна начинает выходить, как сказал Рав Йейба Саба, и девять исправлений исходят и зависят от дикны и спереди ушей, как сказано в Идра Раба, что так дикна начинает выходить — на манер, разъяснённый в Идра Раба. Но утверждение их не утверждается так, а в ином месте — то есть в трёх линиях, как выше, как я установил.
150) А когда нуждается мир и т. д.: И когда мир нуждается в милосердии, раскрывается Святой Мазаль, который есть дикна А"А (Арих Анпина), — и тогда все эти исправления, что в драгоценной дикне З"А, все они пребывают в милосердии. А когда нужен суд, тогда видится суд, и тогда творят отмщения врагам Исраэля — тем, кто притесняет Исраэль. Вся драгоценность дикны — в тех свисающих волосах, то есть в слоях дикны, видимых для глаза, потому что от них всё зависит, ибо это есть тайна срединной линии Т"И, включающей всю дикну, как выше.
151) Все эти волосы и т. д.: Все эти волосы дикны З"А — все они твёрдые и сильные, потому что все они подчиняют суды в час, когда раскрывается Святой Мазаль. А когда хочет вести войну, видится через эту дикну как богатырь могучий, обладатель победы войн. И тогда мерет (вырывает) того, кого мерет, и аглиш (плешивит) того, кого аглиш.
Пояснение. Волосы намекают на суды, и устранение судов есть устранение волос, как разъяснилось пространно (Тазриа, п. 121, см. там). И устранение волос сзади называется "мерит" (вырывание), а устранение волос со стороны лица называется "мегабеах" (выбривание спереди). (См. выше Ваехи, п. 123.) И это сказанное: когда побеждает в войнах и устраняет суды — мерит того, кого мерит, и аглиш того, кого аглиш — что устраняет суды от аспекта лица и от аспекта обратной стороны. Бе-габахат (в плешивости спереди) переводится "глишута"; у-ве-карахат (а в плешивости сзади) переводится "мерита". И "карахат" — это сзади, а "габахат" — спереди (Негаим, конец).
152) Эти девять исправлений и т. д.: Эти девять исправлений сказал Моше во второй раз (в разделе Шлах), в час, когда нужно было обратить их все в милосердие. Ибо, хотя он и не сказал теперь тринадцать исправлений (как в разделе Ки тиса), — в каване (намерении) лежит дело: ибо он не желал войти и упомянуть в этих исправлениях З"А, которые не являются полным милосердием, — а намеревался в мазале, то есть в тринадцати исправлениях дикны А"А, и упомянул его, как написано: «А ныне да возвеличится сила Господа» (Бемидбар 14:17). Что есть "сила Господа"? Это тот, который называется Святой Мазаль, скрытый из всякого скрытого. То есть дикна А"А. Это видение и этот свет, что есть в дикне З"А, зависит от мазаля. И поскольку Моше сказал эти девять исправлений З"А и упомянул это, то есть мазаль, который называется силой Господа, и намеревался в нём — извлечь от тринадцати ТА"Д (тиккуней дикна) А"А к девяти З"А, — сказал он тогда эти девять исправлений, зависящих от З"А, чтобы все они засияли через привлечение тринадцати А"А, и не нашлось бы никакого суда, ибо тринадцать А"А — полное милосердие. И потому всё зависит в мазале, который есть дикна А"А.
А в первый раз, после случая с тельцом, он упомянул тринадцать свойств, которые исходят от А"А к З"А. Ибо когда З"А поднимается к четырём нижним исправлениям дикны А"А, тогда у него есть тринадцать ТА"Д. И эти тринадцать исправлений З"А он упомянул там (как выше в Идра Раба, п. 96 и п. 97). Однако здесь, где он упомянул только девять обычных свойств, нужно было упомянуть силу Господа, чтобы намереваться в мазале. А там, где упомянул тринадцать, не нужно было упоминать "силу Господа", ибо число тринадцать — только в А"А.
153) Эта дикна, когда и т. д.: Эта дикна, когда волосы начинают пробуждаться, видится как богатырь могучий, как богатырь — обладатель победы войн, то есть чтобы отмстить врагам Исраэля (как выше п. 172). На эту дикну распространяется святое помазанное масло от Атика Кадиша Скрытого. Как сказано: «Как масло доброе на голову, нисходящее на бороду, бороду Аhарона» (Псалмы 133:2). Что есть тайна дикны З"А.