170) Написано "ибо избрал" и т. д.: после того как разъяснил построение ГА"Р светов и НеХ"И сосудов де-З"А, благодаря чему [З"А] стал способен к рождению душ, разъясняет соединение ЗО"Н паним бе-паним (лицом к лицу). И говорит: написано — «ибо избрал Господь Цион, возжелал его в жилище Себе» (Псалмы 132:13). То есть после того как Царица отделилась от слипания ахораим (обратной стороны) и соединилась с Царём паним бе-паним (как выше, пункт 185) в ночь шабата (как выше, [пункт] 186), стало всё одним телом (как сказано там), и тогда восседает Творец, Свят Благословен Он, на престоле Своём. И всё называется именем полным, именем святым. Благословенно имя Его во веки и во веки веков. Все эти речи поднял я к этому дню, дабы увенчаться ими в Будущем Мире. И ныне раскрылись они здесь. Счастлива доля моя с ними.
171) Эта Царица, когда и т. д.: эта Царица, когда соединяется с Царём, — все миры благословляются и пребывают в радости совершенной. Подобно тому как Дхура (мужское) включает в себя три линии и начало его — из трёх, то есть из ХаБа"Д, — так и всё [устроено] подобным образом: и в теле — из трёх, [то есть] ХаГа"Т. И сиюм (завершение) всего тела также таков — это Нецах, Hод, Йесод. А Царица не благословляется иначе, как в общности этих трёх, что суть Нецах, Hод, Йесод, ибо корень её в З"А начинается с места хазе (груди), и потому нет у неё [ничего], кроме как от хазе и ниже де-З"А. И умащается, и благословляется она из места, называемого кодеш hа-кодашим (Святое Святых) нижний, — это Йесод. Ибо А"А и АВ"И называются кодеш hа-кодашим высший, а Йесод де-Малхут называется кодеш hа-кодашим нижний, как сказано: «ибо там заповедал Господь благословение» (Псалмы 133:3). То есть в Ционе, который называется кодеш hа-кодашим, ибо две ступени — наверху и внизу — это Цион и Йерушалаим: Йесод де-Малхут называется Цион, а Малхут де-Малхут называется Йерушалаим. И Цион называется кодеш hа-кодашим.
172) И поэтому нет дозволения и т. д.: и по этой причине нет дозволения войти в кодеш hа-кодашим, что в Этом Мире, кроме как Первосвященнику, приходящему со стороны хесед (милость). Ибо не входит в то место, что наверху, то есть в Йесод де-Малхут, называемый Цион, никто, кроме того, кто называется хесед де-З"А, который есть аспект Первосвященника, и [он] входит в кодеш hа-кодашим, и Малхут умащается. И этот кодеш hа-кодашим благословляется внутри внутреннего, что есть место, называемое Цион. Цион и Йерушалаим — две ступени: одна — милосердие, а другая — суд. Цион — это милосердие, как сказано: «Цион судом будет искуплен» (Йешая 1:27), а мишпат (суд) — это милосердие. Йерушалаим — это суд, как сказано: «цедек ночует в ней» (Йешая 1:21), а цедек (справедливость) — это суд, как мы установили.
173) И всё вожделение Дхуры и т. д.: и всё вожделение Дхуры, что есть З"А, к Малхут — оно здесь, в Ционе; и зовут его «благословение», ибо оттуда исходят благословения ко всем мирам, и все благословляются. Это место, Цион, называется «кодеш» (святое). И все кодашим — то есть святые света Дхуры, что есть З"А, — входят туда, в эту ступень, о которой я сказал, то есть в Цион. И все они приходят из высшей головы галгалта (череп) Дхуры, то есть из ГА"Р де-Хая де-З"А, со стороны высших мохин (разумов), пребывающих в нём. И благословение это влечётся от мохин ко всем органам тела, что суть ХаГа"Т, до тех, что называются «цваот» (воинства), что суть Нецах и Hод, ибо весь тот шефа (изобилие, наполнение), что влечётся ото всего тела, собирается там, в Н"Е. И потому называются они «цваот», ибо все воинства высшие и нижние, что в трёх мирах БЕ"А (Брия, Ецира, Асия), исходят из них, из Н"Е. И тот шефа, после того как собирается там в Н"Е, низводят они его в Йесод святой, который весь — белый, и потому называется хесед. И этот хесед входит в кодеш hа-кодашим, как сказано: «ибо там заповедал Господь благословение, жизнь во веки» (Псалмы 133:3).