209) «И увидел, и увидел» здесь и т. д. Спрашивает: на что намекает [сказанное] дважды «и увидел», что говорится здесь, ибо сказано: «и увидел иш мицри (мужа-египтянина) и т. д., и увидел, что нет человека» (Шмот 2:11–12). И отвечает: всё в руах hа-кодеш (духе святом) рассматривал и видел, и потому всмотрелся в него и убил его, — то есть убил его всматриванием своим в него, — и потому сказано во второй раз «и увидел». И Творец устроил всё так, чтобы Моше пошёл к тому самому колодцу, как пошёл Яаков к тому самому колодцу, ибо написано: «и сел у колодца» (Шмот 2:15). Спрашивает: о Яакове написано: «и увидел, и вот колодец» (Берешит 29:2); о Моше написано: «и сел в земле Мидьян, и сел у колодца» (Шмот 2:15); а о Яакове не сказано «и сел», но только «и увидел». И отвечает: это потому, что хотя Моше и Яаков были на одной ступени, то есть в кав эмцаи (средней линии), всё же Моше возвысился в этом более его. Ибо Яаков — это бхинат (аспект) Тиферет, а Моше — бхинат Даат, что во внутренности Тиферет. И тайна колодца — это Малхут, бат-зуго (супруга) Тиферет; и поскольку Моше был внутренностью Тиферет, потому сказано о нём «и сел», а о Яакове — только «и увидел».
210) «Рабби Йоси и рабби Ицхак» и т. д. Рабби Йоси и рабби Ицхак шли в дороге. Сказал рабби Йоси: тот колодец, что увидел Яаков и увидел Моше, — есть ли это тот колодец, что выкопали его Авраhам и Йицхак, что суть две линии, правая и левая, З"А (Зеир Анпина)?
Пояснение. Малхут называется колодцем, и сначала, до сотворения мира, она была в мере суда и не была пригодна для приёма никакого света, пока не выкопали её Авраhам и Йицхак, — что значит, подняли её к Бине, что есть тайна меры милосердия, и исправилась она там. И это исправление было сделано во время сотворения мира, как написано далее. И тайна копания — сделать её бейт кибуль (сосудом для приёма). И это сказанное: «колодец, копали его князья» и т. д. (Бемидбар 21:18). И спрашивает рабби Йоси: если это состояние того колодца, что увидели Яаков и Моше, то почему не сказано в них, что выкопали его, или что было ему другое исправление, а только «и сел у колодца» — без предварительного исправления.
«Сказал ему: нет» и т. д. Сказал ему: колодец Яакова и Моше — не в состоянии того колодца, что выкопали его Авраhам и Йицхак. Но с момента сотворения мира был сотворён этот колодец, — то есть он уже был в состоянии после исправления; и в эрев шабат (канун субботы) бейн hа-шмашот (в сумерках) был сотворён рот колодца, то есть Йесод его, посредством её подъёма тогда к Бине; и в этом состоянии она уже не нуждается в исправлении, и это тот колодец, что увидели Яаков и Моше. И потому сказано в нём «и сел у колодца» — без всякого предварительного исправления.
211) «Мишна. Те, что преследуют» и т. д. Мишна. Это те, кто преследует цедек (справедливость), — преследующие исправление Малхут, называемой цедек, посредством трёх линий — правой, левой и средней, что в З"А. Они — те, кто требует мышцей тайну эмуны (веры), что есть тайна привлечения левой линии к Малхут, называемой эмуна. Они — те, кто прилеплены к узлу эмуны, что есть кешер (узел) правой линии. Они — те, кто знает пути Высшего Царя, что есть З"А, тайна средней линии. И к этим обращается баал hа-Тосефта и говорит им: приближайтесь, слушайте! То есть те, кто преследует [цель] исправить Малхут и осветить её тремя линиями, — слушайте порядок этого йихуда (единения), как он совершается.
И знай, что эта Тосефта — пояснение на стих «и увидел, и вот колодец в поле, и три стада овец лежат возле него» (Берешит 29:2), и приведена была она выше (Вайеце, лист 50, п. 106), и там я истолковал её подробно — смотри там. А вот её суть. Ибо «колодец» — это имя Малхут в час, когда она получает ГА"Р (три первые сфирот); и эти ГА"Р не получает она от ГА"Р де-ГА"Р, но от НеХ"И де-ГА"Р. И это потому, что ХУ"Б (Хохма и Бина) де-ГА"Р скрываются с решением кав эмцаи между ними (как выше Вайеце, лист 51, абзац «кад»), и они спускаются и становятся двумя зроот (плечами/руками), что суть хесед (милость) и гвура, и кав эмцаи — это Тиферет; и они называются ВА"К де-ГА"Р. Однако и от ХаГа"Т не сможет Малхут получить хохма, ибо в них правят только хасадим (как выше Б"А, лист 299, абзац «рош ходеш»). Но после того как две линии спускаются в Нецах и hод, в которых место гилуй (раскрытия) хохмы (как выше Вайеце, лист 51, абзац «вэ-hинеха»), — тогда сможет Малхут получить от них ГА"Р, что есть только НеХ"И де-ГА"Р. И по имени получения ГА"Р от этих НеХ"И называется Малхут именем «колодец», что есть тайна «и вот колодец в поле, и три стада овец», что суть НеХ"И, лежат возле него. И называется также «поле тапухим (яблок) святых», ибо по имени НеХ"И называется «полем тапухим», а по имени мохин де-ХУ"Б, что в них, они называются «святыми».
212) «Когда поднимаются двое» и т. д. Когда поднимаются и выходят две линии — ХУ"Б — навстречу одной средней линии, они принимают её между двумя зроот, что суть хесед и гвура, ибо вследствие принятия ими средней линии спустились ХУ"Б и стали хеседом и гвурой, потому что покинули их ГА"Р де-ГА"Р. Однако ещё Малхут не может получить от них хохма, ибо там господство света хасадим, а хохма скрыта там. До тех пор, пока двое — что суть ХУ"Г — не спускаются вниз, то есть не становятся Нецахом и hодом. Они двое — главное в мохин (мозгах) — двое, правый и левый, что становятся Нецахом и hодом, и один между ними, — то есть необходимо нужен кав эмцаи, что разрешал бы между ними, — и это Йесод. Ибо разрешающий между ХУ"Г называется Тиферет, а разрешающий между Н"Г называется Йесод. И поясняет слова свои: эти двое, что спустились вниз, — они мошав (место сидения), от которого пророки питаются, то есть Нецах и hод; один, что между ними, — это Йесод; он соединяется со всеми, и с правой линией, и с левой линией, он берёт от всех, и хохму, и хасадим, ибо, будучи кав эмцаи, поддерживающим их свечение, потому он получает их свечение также и для себя. Ибо это правило: все огни, которые нижний даёт укрепиться в высших, обретает их в полноте также и он.
213) «Тот святой колодец» и т. д. Колодец тот святой, что есть Малхут в мохин де-ГА"Р, как сказано выше, стоит под ними, то есть под Нецахом, hодом, Йесодом, упомянутыми выше; и она — поле тапухим святых, как написано выше, в близкой статье. От того колодца напоят стада, что суть все те меркавы (колесницы) ангелов и все те крылатые ангелы. Трое находятся, лежащих над этим колодцем, — это три сфирот НеХ"И, как сказано выше; и колодец сей наполняется от них светом ГА"Р, и она называется Адонай. Об этом написано: «Адонай Господь, Ты начал» и т. д. (Дварим 3:24). И написано: «и осияй лицо Твоё и т. д. ради Адоная, Адона всей земли» (Даниэль 9:17), ибо когда есть у неё ГА"Р, она называется в мужском роде «Адон». И это сказанное: «вот, ковчег завета Адона всей земли» (Йеошуа 3:11). В ней сокрыт один источник святой, то есть Йесод, истекающий в неё всегда и наполняющий её, что называется Господь Цеваот. Благословен Он во веки и в веки веков. (Конец Тосефты).
214) «А у коэна Мидьяна семь дочерей» и т. д. Сказал рабби Йеhуда: если этот колодец — это колодец Яакова (как выше, п. 209), — ведь написано о Яакове: «и собирались туда все стада, и скатывали камень с устья колодца» (Берешит 29:3); а здесь дочери Йитро не нуждались в этом, но «и пришли, и почерпнули» (Шмот 2:16) — без иного труда, то есть [не нужно было] катить камень с устья колодца.
215) «Сказал рабби Хия» и т. д. И ответил рабби Хия: Яаков убрал камень с колодца. Ибо написано: когда собирались туда стада, «и возвращали камень на устье колодца» (Берешит 29:3); но о Яакове не написано «и возвратил камень», ибо после того уже не нуждались в камне, потому что прежде воды не поднимались, а как пришёл Яаков — поднялись навстречу ему воды, ибо умножились воды; и потому камень тот не был на устье колодца, ибо не нуждались они в охранении. И потому сказано о дочерях Йитро: «и пришли, и почерпнули» — без труда катить камень.
216) «Рабби Эльазар и рабби Аба» и т. д. Рабби Эльазар и рабби Аба шли из Тверии в Циппори. Пока они шли, повстречался им один йеhуди (иудей). Присоединился к ним. Сказал рабби Эльазар: пусть каждый скажет двар Тора (слово Торы).