358) «И был Моше пасущим и т. д.». Раби Шимон открыл: «возлюбленный мой — мне, и я — ему, пасущий среди роз» (Песнь Песней 2:16). Сказал раби Шимон: горе им, людям, которые не наблюдают и не знают, — в час, когда поднялось в мысль пред Творцом сотворить мир Свой, все миры поднялись в одной мысли, и в этой мысли сотворены были все. И это сказанное: «всё Хохмой (мудростью) Ты создал» (Теhилим 104:24). И в этой мысли, которая есть Хохма, сотворены и этот мир, и мир верхний.
359) «Простёр Он десницу Свою и сотворил и т. д.». Простёр Он десницу Свою и сотворил мир верхний, который есть З"А; простёр Он шуйцу Свою и сотворил этот мир, который есть малхут. И это сказанное: «и рука Моя основала землю», что есть малхут, «и десница Моя простёрла небеса», что есть З"А, «воззову Я к ним — встанут они вместе» (Йешая 48:13). И все они в одно мгновение сотворены, и сделал [Творец] этот мир напротив мира верхнего, и всё, что есть наверху, выходит подобием своим внизу, ибо нет ничего внизу, у чего нет корня в мирах верхних. И всё, что есть внизу на земле, есть подобие тому в море, и всё — одно. Сотворил в мирах верхних — ангелов; сотворил в этом мире — людей; сотворил в море — Левиатана. Как сказано: «чтобы соединить шатёр воедино» (Шмот 26:11).
360) «Написано о человеке и т. д.». Написано о человеке: «ибо по образу Элоким сотворил Он человека» (Берешит 9:6). И написано: «и умалил его немногим пред Элоким» (Теhилим 8:6). Если люди столь дороги в делах своих и при этом гибнут от праха колодца, — то есть гибнут через клипот (оболочки), удерживающихся в прахе малхут, что зовётся «колодец», — то как же придут они зачерпнуть шефа (изобилие) из колодца? И избрал [Творец] верхних, ангелов, и избрал Исраэля; верхним не назвал [их] сынами, нижним назвал сынами. И это сказанное: «сыны вы Господу, Элоким вашему» (Дварим 14:1). Он назвал их сынами, а они назвали Его Отцом, как написано: «ибо Ты — Отец наш» (Йешая 63:16). И написано: «возлюбленный мой — мне, и я — ему» (Песнь Песней 2:16) — Он избрал меня, и я избрал Его.
361) «Пасущий среди роз». Он пасёт среди роз, хотя шипы вокруг них, — то есть клипот, — и нет иного, кто мог бы пасти среди роз, как Он. Иное толкование: «пасущий среди роз» — как эта роза красная, а воды, что выжимаются из неё, белы, — так Творец водит мир Свой от меры суда, на которую указывает красный, к мере милосердия, на которую указывает белый. Ибо написано: «если будут грехи ваши, как багряница, — как снег убелятся» (Йешая 1:18).
362) «Раби Аба шёл и т. д.». Раби Аба шёл по пути, и был с ним раби Ицхак. Когда они шли, встретили они эти розы (вардим). Взял раби Аба одну розу в руки и шёл [с ней]. Встретил их раби Йосей, сказал: безусловно, Шхина здесь, и я вижу розу в руках у раби Абы — [и она], чтобы научиться от неё великой мудрости. Ибо я знаю, что раби Аба не взял бы её иначе, как чтобы явить мудрость.
363) «Сказал раби Аба и т. д.». Сказал раби Аба: садись, сын мой, садись. Сели. Понюхал раби Аба ту розу, сказал: безусловно, мир существует не иначе как запахом, — а это тайна мохин свечения Хохмы, светящих снизу вверх, по образу запаха. Ибо я вижу, что и душа существует не иначе как запахом, и потому нюхают hадас (мирт) на исходе шабата, — чтобы притянуть мохин свечения Хохмы, что и есть тайна запаха, как сказано выше.
364) «Открыл и сказал: возлюбленный и т. д.». Открыл и сказал: «возлюбленный мой — мне, и я — ему, пасущий среди роз» (Песнь Песней 2:16). То есть: что причинило, что я — возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне? — То, что водит Он мир Свой розами. Как у розы есть запах, и она красная, и выжимают её, и она обращается в белую, а запах её никогда не отступает, — так Творец водит мир Свой этим путём, ибо если бы не так, не существовал бы мир из-за человека согрешающего. А согрешивший зовётся «красным», как сказано: «если будут грехи ваши, как багряница, — как снег убелятся» (Йешая 1:18). И также согрешивший приносит жертву свою огню, который красен, бросает кровь, что красна, вокруг жертвенника; и так же мера суда, на которую указывает красный. «Выжимают её» — то есть когда сгорает жертва на жертвеннике и поднимается дым весь белый. И тогда красное обращается в белое, что указывает: мера суда обращается в меру милосердия.
365) «И приди, смотри: всё и т. д.». И приди, смотри: всякая мера суда не нуждается в запахе своём иначе как со стороны красноты, ибо запах, что есть тайна свечения Хохмы, не притягивается со стороны белого, который есть линия правая, вся в хасадим (милостях), а только со стороны красного, который есть линия левая, ибо оттуда — Хохма, в тайне точки шурук, как известно. И это [то, о чём] сказал раби Йеhуда: что написано — «и стали резать себя по обычаю своему и т. д., пока не пролилась кровь на них» (Млахим I 18:28). Но [это потому, что] они знали, что не получат от меры суда, что есть малхут, по желанию своему, — то есть притянуть Хохму сверху вниз, как желают все служители авода зара (идолопоклонства), — иначе как через красноту, то есть через линию левую, которая красная. И потому резали они себя мечами до пролития «крови» на них — чтобы притянуть красноту.
366) «Сказал раби Ицхак и т. д.». И ещё: красное и белое, что суть левое и правое, приносятся всегда, и запах поднимается от обоих, ибо не может Хохма, что в левом, светить без облачения в свет хасадим, что в правом. И потому: как роза [имеет] красное и белое, так и запах жертвы, и сама жертва — из красного и белого (как выше, п. 364). Приди, смотри: запах кторет (воскурения) — среди масел его есть красные и есть белые, а именно: лвона (ладан) — белая, мор-дрор (мирра) — красный, и запах поднимается от красного и белого. И потому водит Он мир Свой розами, что [суть] красное и белое. И написано: «приносить Мне тук и кровь» (Йехезкель 44:15), — ибо тук бел, а кровь красна.
367) «Напротив этого человек и т. д.». Напротив этого человек приносит тук свой и кровь свою, и искупается ему, ибо это — красное, а то — белое. Как розу, которая красна и бела, не выжимают так, чтобы вся она обратилась в белую, иначе как огнём, — так и жертву не выжимают, чтобы вся она обратилась в белую, иначе как огнём (как выше, п. 364). Ныне же: тот, кто сидит в посту своём и приносит тук свой и кровь свою, — не иссыхает [настолько], чтобы вернуться весь в белый, иначе как огнём. Ибо сказал раби Йеhуда: от поста человека ослабевают члены его, и одолевает его огонь, и в тот час должен он принести тук свой и кровь свою тем огнём, — и это называется жертвенник искупления.
368) «И это [то, что] раби Элазар и т. д.». И это [то, что] раби Элазар, когда сидел в посту, молился и говорил: «явно и известно пред Тобою, Господь, Элоким мой и Элоким отцов моих, что принёс я пред Тобою тук мой и кровь мою, и кипятил их в жаре слабости тела моего; да будет воля Твоя, чтобы запах, поднимающийся изо рта моего в этот час, был как запах, поднимающийся от жертвы на огне жертвенника, и да благоволишь Ты ко мне».
369) «Получается, что человек и т. д.». Получается, что человек приносит в посту своём тук и кровь, и запах, поднимающийся изо рта его, — это жертвенник искупления. И потому установили молитву на место жертвы, — лишь бы намеревался [человек] о том, что мы сказали. Сказал раби Ицхак: отсюда и далее написано: «всё, что входит в огонь, проведите через огонь — и очистится» (Бемидбар 31:23), — то есть (как выше, п. 364) что огнём возвращается [всё это] в белизну целиком. Сказал раби Йосей: когда Храм стоял, человек приносил жертву свою таким образом — в тайне красного и белого, и запаха, поднимающегося от них, и возвращения [всего] в белый огнём, как выше, — и искупалось ему. Ныне же молитва человека искупает его на место жертвы тем же путём — намерением [как у] жертвы.
370) «Иное [толкование]: возлюбленный и т. д.». Иное толкование стиха «возлюбленный мой — мне, и я — ему, пасущий среди роз» (Песнь Песней 2:16). Как у роз шипы находятся среди них, так и Творец водит мир Свой среди праведников и грешников. Как розы — если бы не шипы, не существовали бы розы, так если бы не грешники, не были бы узнаны праведники. Ибо сказал раби Йеhуда: чем праведники узнаются? — Из того, что есть грешники; ибо если бы не было грешников, не были бы праведники узнаваемы. Иное толкование: «пасущий среди шошаним» — водящий мир Свой шестью годами (шеш шаним), ибо «шошаним» — те же буквы, что и «шеш шаним», а седьмой [год] — «шабат Господу» (Ваикра 25:4). Иное толкование: «среди шошаним» — то есть среди тех, кто повторяет [учение] в Торе, ибо «шошаним» — выражение от [корня] «шонэ» (повторять).