53) Раби Йосей и раби Ицхак и т. д.: раби Йосей и раби Ицхак шли по дороге. Сказал раби Йосей: безусловно, Творец, Свят Благословен Он, желал Бецалеля для работы Мишкана (скинии) более, чем всего Исраэля. Спрашивает: почему. Сказал ему: имя его стало причиной того, что он был назван Бецалель — бэ-цэль Эль (в тени Эль), что есть имя хеседа (милости). И уже разъяснили (выше, §36), что Творец, Свят Благословен Он, дает имена в земле, чтобы украшаться ими и совершать ими работу мира. Это сказанное: «который дал имена в земле» (Псалмы 46:9). То есть, имена, которыми люди называют [нечто] в земле, возложены на них из уст Господа.
54) Сказал ему: тайна и т. д.: сказал ему: здесь есть тайна. Йеhуда был со стороны левой, ибо Йеhуда — это аспект Малхут, а Малхут строится со стороны левой, и [затем] возвращается и присоединяется к правой, к З"А (Зеир Анпину). И потому с этой стороны был сделан Мишкан, который начался со стороны левой и присоединился к стороне правой, а затем включились одно в другое, и стало все правым. Подобно этому Тора, что есть Тиферет, начала с левой, ибо Тиферет исходит из Гвура, что есть левое, и присоединилась к правой, к хеседу, и включились одно в другое, и стало все правым. Реувен начал с правой, ибо Реувен — это хесед, и склонился к левой, ибо взял с собой к своему знамени остальные колена, Шимона и Гада, что суть левое. Ибо начал с правой и склонился к левой.
55) Йеhуда начал слева и т. д.: и поясняет свои слова. Йеhуда начал слева, потому что пришел со стороны левой, ибо он — Малхут, а Малхут строится со стороны левой, и присоединился к правой; и Мишкан также был сделан с этой стороны — что начался со стороны левой и присоединился к стороне правой. Ибо Мишкан тоже [есть] Малхут, и потому Бецалель, который пришел со стороны Йеhуды, сделал Мишкан, и [Мишкан] был у него установлен. Ибо его аспект подобен Мишкану. И уже разъяснили, что Творец, Свят Благословен Он, желал его и избрал его из всего Исраэля для этой работы Мишкана.
56) И дал ему мудрость и т. д.: и дал ему хохму, и твуну, и даат, как разъяснили — это потому, что вначале с ним было твунат hа-лев (понимание сердца), как сказано: «и в сердце всякого мудрого сердцем дал Я мудрость» (Шмот 31:6). Что поясняется так: поскольку он уже был мудр сердцем, потому Я дал ему мудрость. Ибо Творец, Свят Благословен Он, не дает мудрости иначе как тому, в ком есть мудрость, и разъяснили это товарищи (хаверим), и мы научились. И также подобно этому Бецалель — поскольку в нем была мудрость, дал ему Творец, Свят Благословен Он, мудрость. Раби Шимон сказал: Бецалель — имя стало причиной для него, и по его мудрости назван так, и тайна слова Бецалель — это бэ-цэль Эль (как выше, §36).
57) Открыл и сказал: «Как яблоня» и т. д.: открыл и сказал: «Как яблоня среди лесных деревьев, так возлюбленный мой и т. д., под сенью его возжелала я и сидела, и плод его сладок гортани моей» (Песнь Песней 2:3). «Под сенью его» — это и есть Бецалель, который устроил Мишкан и сделал его. Ибо сказано: «возжелала я и сидела» — что Мишкан желанен, чтобы сидеть в нем, ибо он создает желание для Кнесет Исраэль (Собрания Исраэля), и Кнесет Исраэль сидит в тени Эль (бэ-цэль Эль). И это [есть] Бецалель.
58) «И плод его сладок гортани моей»: ибо это З"А, который творит добрые плоды в мире, как сказано: «от Меня плод твой обретен» (hОшеа 14:9). Что [есть] плод? Это души праведников, которые суть плод деяния Творца, Свят Благословен Он. Ибо тот поток, выходящий из Эдена, что есть есод де-З"А, выводит и низвергает души в мир. И они — плоды Творца, Свят Благословен Он. И из-за этого сказано: «и плод его сладок гортани моей». Это, как мы сказали.
59) «Под сенью его» — это и т. д.: сказано: «под сенью его» — это [и есть] Бецалель, и потому устроение Мишкана было через Бецалеля. И поэтому сказано: «и Бецалель, сын Ури, сын Хура» (Шмот 38:22). «Сын Ури» — это свет солнца восходящего; «сын Ури» — это правое. «Сын Хура» — это левое. И потому через него совершился суд Творца, Свят Благословен Он, в деле тельца. Ибо эрев рав убили его (Санhедрин 7а).
60) «Все золото» и т. д.: то есть, с того часа, когда Исраэль дал его, [он] уже был сделан и устроен наверху прежде того, во всякой работе святой; все то золото уже было сделано и устроено во всякой работе святой наверху. Какова причина? Потому что в каждой ступени и ступени было устроено в ней золото, ибо нет совершенства, кроме как милосердие и суд. И потому шло золото во всей работе Мишкана, то есть во всех ступенях Малхут; во всякой той работе, что называется святой, шло в ней золото. Золото — во всём.
61) Раби Аба и раби Йосей и т. д.: раби Аба, и раби Йосей, и раби Хизкия сидели и занимались Торой. Сказал раби Хизкия раби Абе: вот мы видим, что Творец, Свят Благословен Он, желает суда во всякой вещи, дабы смешать одно с другим, хесед с дином (судом), и при всём этом Он продлевает суд злодеям мира. Если желает суда, почему отстраняет его от злодеев? То есть, проявляет долготерпение. Сказал ему: сколько гор, то есть мудрецов, было выкорчевано в этом деле, ибо они не знали истинного смысла. Но многие вещи открыл святой светоч в этом.
62) И иди смотри: суд Творца, Свят Благословен Он, и т. д.: и иди и смотри: суд, которого желает Творец, Свят Благословен Он, есть суд ясный, есть суд, пробуждающий любовь и радость, то есть суд левой линии после того, как соединилась с правой линией, и тогда это тайна «вина, веселящего Элоким и людей» (Судьи 9:13), и так же это тайна золота. Но злодеи, когда они в мире, все они — суд зуhамы (скверны), все они — суд, которого Творец, Свят Благословен Он, не желает вовсе. И потому не нужно смешивать суд святой с судом зуhамы, пока суд зуhамы сам собой не исчезнет и не погубит злодея из мира грядущего; ибо суд зуhамы, что в нём, губит его из мира.