57) «Глава пятая. Hой гой (горе народу)» и т. д.: Глава пятая. Написано: «горе народу грешному, племени, отягощённому преступлениями, потомству злодеев, сынам разрушающим и т. д.» (Йешая 1:4). Семь ступеней есть, что одна вышла из другой: ЙО"Д h' В' h' h'. И разъясняет: Й извела В"Д в милуй (наполнении) йуд, и Д забеременела с В и стала h. И тогда стала Й [как] hВ"Й (как выше отв. 53), и они — четыре ступени Й В Д h, а затем h родила В, что есть ступень пятая, и В, что есть З"А, извела h изнутри в Ацилуте, что есть Нуква, и она ступень шестая. И Д"В (ד"ו), что суть нешамот Адама и Хавы, извела наружу из Ацилута, что суть ступень седьмая, и сокрыл дхуру и нукву де-Адам, что суть Д' В', вне Ацилута — то есть скрыл лицо Своё от них, ибо написано о них «баним мащхитим» (сыны разрушающие), ибо согрешили в Древе познания.
58) «Берешит бара» и т. д.: Берешит — маамар, то есть ступень полная; бара — пол-маамара, то есть половина ступени, ибо берешит — это тайна Хохма стимаа де-А"А, а бара — это тайна половины ступени, что есть Бина с ТО"М (тиферет, нецах, hод, есод, малхут), вышедшая наружу из Хохма стимаа к ступени, что под ней, и засеялась в ней тремя посевами де-холам, шурук, хирик, (как выше Б"А, лист 18, в начале «вэ-зэ»). И они — отец и сын, то есть из-за выхода стали Хохма стимаа и Бина двумя ступенями, выходящими одна из другой в бхине отца и сына, ибо Хохма стимаа — отец, а Бина — сын. Скрытое и явное: Хохма стимаа — скрытая, а Бина — явная. Хохма стимаа — это Эден высший скрытый и сокрытый, а Бина — это Эден нижний, выходящий в свои путешествия в трёх местах в тайне холам, хирик, шурук, и раскрывается АВА"Я ЙА"h (הוי"ה י"ה), то есть маамар и пол-маамара; раскрываются через путешествие. Элоким эт, что написано после «берешит бара», означает «Адонай Эhье». Ибо эт — это тайна Малхут, называемой Адонай, а Элоким — это тайна Бины после того, как вернулась в рош и стала ступенью полной НРНХ"Й, в тайне пяти букв «Элоким», что называется тогда Эhье. Правое и левое объединились вместе — это тайна hа-шамаим (небес), что есть Тиферет, включающий Хесед и Гвуру, что суть правое и левое; вэ-эт — это НеХ"И, как написано: «и Тиферет, и Нецах и т. д.» (Диврей hа-Ямим I 29:11), что объединились вместе. Что шамаим — это Тиферет, вэ-эт — это «вэ-Нецах вэ-hа-hод», ибо «всё в небесах и на земле» — это Йесод. И эти НеХ"И называются З"А малым, что от хазе и ниже. hа-арец — это Малхут последняя, как написано: «как величественно имя Твоё по всей земле» (Псалмы 8:2), «полна вся земля славой Его» (Йешая 6:3), что «эрец» означает Малхут. И смысл написанного таков: берешит — тайна Хохма стимаа; бара — тайна Бины, вышедшей наружу из Хохма стимаа и засеявшейся тремя посевами холам, шурук, хирик; Элоким — тайна Бины после того, как вернулась к Хохме и наполнилась пятью светами НРНХ"Й; эт — тайна Нуквы большой, что от хазе и выше у З"А; hа-шамаим — тайна З"А; вэ-эт — тайна НеХ"И де-З"А, называемых З"А малый; вэ-hа-арец — тайна Малхут. И подобным образом разъяснил Зоhар стих «берешит бара» выше (Берешит 1, отв. 10, 11, 12, см. там в Сулам), и это отлично от того, как разъяснил Сифра ди-Цниюта выше (в отв. 7).
59) «Йеhи ракиа бэ-тох hа-маим» (да будет твердь среди вод): это [для того], чтобы отделить между Кодеш, что есть З"А, и Кодеш hа-Кодашим, что суть А"А и АВ"А (Аба ве-Има). Ибо ракиа (твердь) — тайна масаха (экрана) де-цимцум бет, стоящего на месте хазе де-А"А, откуда и ниже начинается З"А, и оказывается ракиа отделяющим между Атиком, что есть А"А, и Зеир Анпином. Он отделён от А"А посредством ракиа, и присоединён, ибо не отделён по-настоящему — в «пэ медабэр гедолот» (устах, говорящих великое), что есть пэ де-А"А, где Даат, что есть язык, что есть тайна З"А, поднявшегося в рош и уравновешивающего там между Хохмой и Биной, и объединяющего их вместе. (Как выше Мишпатим, отв. 529, см. там в Сулам.) Так что хотя З"А отделён от А"А посредством масаха де-хазе своего, что называется ракиа, всё же возвратился и поднялся, и присоединился в рош в тайне Даат.
60) «Антик ве-итъатар бе-китрин» и т. д.: оторвался З"А от ГА"Р и увенчался венцами малыми, то есть в ВА"К де-ГА"Р, в пяти видах вод живых, то есть в сфирот ХаГа"Т Не"h де-Има, что есть тайна пятисот лет, прозванных «маим хаим» (воды живые) или «хаим» (живые): что написано: «и нальёт на него воды живые» (Бемидбар 19:17) — это хесед (милость); «Он Элоким живой и царь мира» (Йирмея 10:10) — это гвура; «пойду пред Господом в землях жизни» (Псалмы 116:9) — это нецах; «и будет душа господина моего связана в свёрстке жизни» (Шмуэль I 25:29) — это hод; «и древо жизни внутри сада» (Берешит 2:9) — это тиферет. ЙА"h, что есть Хохма и Бина; ЙО"Д hА"А (יוד הא), что есть Хохма Бина де-З"А самого, что есть тайна АВА"Я в милуй алафин (наполнении буквами алеф); Эhье (אהיה), что есть тайна Кетер, (как сказано в Зоhар Ваикра 11.) — они различие «бэйн маим ле-маим» (между водами и водами): что воды верхние, что выше ракиа, что суть ЙА"h, и ЙО"Д hА"А, и Эhье, — полны, а нижние, что ниже ракиа, — воды неполные. Выше ракиа — рахамим (милосердие) полное, ниже ракиа — рахамим неполное.
61) «И сказал Господь: не вечно...» и т. д.: «и сказал Господь: не вечно духу Моему быть пренебрегаемым в человеке, поскольку и он плоть» (Берешит 6:3). «И сказал Господь» — то есть когда [А"А] утвердился и облачился в З"А, отсюда — слова, переданные именем сказавшего, ибо Атика hа-Сатум (скрытый Атик), что есть А"А, сказал «не вечно духу Моему быть пренебрегаемым в человеке высшем», [то есть] в З"А, ибо тем духом, веющим из двух нэкэв (отверстий), что в хотем (носу) де-А"А, привлекают жизнь нижним, что есть тайна ор Хохма (свет Хохмы), называемого «хаим» (жизнь). И потому также З"А не привлекает жизнь к человеку нижнему вовек. Но баал hа-маамар — это А"А, говорящий по отношению к человеку высшему, что есть З"А, а после того как А"А облачился в З"А в этой малой мере, говорит он это по отношению к человеку нижнему.
62) «У-ва-ги (и потому) написано» и т. д.: и потому написано: «и будут дни его сто двадцать лет» (Берешит 6:3), ибо йуд, что есть тайна Хохмы и хаим (жизни), — и так же в двух нэкэв де-пардашка (отверстиях ноздрей) есть также буквы йуд, ибо стенка между двумя ноздрями — это в (ו), ноздря правая — это й (י), а ноздря левая — это д (ד). Она полна и не полна: ибо со стороны самой себя, без милуй в"д, она полна в десяти сфирот, а со стороны милуй в"д, что суть бхина нуквы йуд, — она не полна. Поэтому й сама по себе — сто, то есть десять сфирот, каждая из которых включает десять, и они сто. Две буквы в"д, что не полны, — это два раза десять, что вместе — сто двадцать лет. Й сама по себе, когда раскрывается в Зеир Анпине, распространяется до десяти тысяч лет, ибо сфирот Хохмы — каждая распространяется на тысячу. Отсюда написано: «и положил на меня руку Свою» (Псалмы 139:5), то есть умалилась кома (рост) его до ста локтей, (как сказано в Хагига 12.) из-за того, что получил ор хаим (свет жизни) от йуд, что полна и не полна. Из-за того, что в"д, что не полны, присоединены к йуд, как выше.
63) «hа-нефилим hаю ва-арец» (нефилим были на земле): это [то], что написано: «и оттуда разделится и будет четырьмя главами» (Берешит 2:10) — ибо из места, где разделился сад, что есть Малхут де-Ацилут, называются нефилим, то есть в трёх мирах БЕА, что все упавшие туда из ступеней Ацилута называются нефилим. Что написано: «и оттуда разделится» — что оттуда и ниже разделятся [они] от Ацилута. И поэтому Уза и Азаэль и дочери адама, что были из ступеней Ацилута и упали ниже Малхут де-Ацилут, называются нефилим. Были на земле в дни те, и не позже, до прихода Йеhошуа, и бней hа-Элоким скрылись, то есть два разведчика молча, о которых сказано: «и спрятала их» (Йеhошуа 2:4).
64) «Ад де-ата Шломо» и т. д.: до прихода Шломо, и дочери адама включились в кдушу. Как сказано: «и таануготи (наслаждения) сынов адама» (Коhелет 2:8) — Писание называет «таанугот» в форме женского рода, и не «таанугим», что есть форма мужского рода, поскольку они дочери адама вышеупомянутые, две женщины-блудницы. Бней адам — ибо сказано «таануготи бней адам», то есть сыны адама, что были изгнаны из других руахот, что в Ацилуте, и не включились в Хохма иляа (высшую). Как написано: «и Господь дал мудрость Шломо» (Цари I 5:26), и написано: «и был мудрее всех людей» (Цари I 5:11), — это потому, что исправил сынов адама вышеупомянутых, что они не включились в адам де-кдуша.
65) «Ва-АВА"Я натан хохма» (и Господь дал мудрость): то есть дал ему h верхнюю, что есть Бина, вернувшаяся стать Хохмой, и не Хохма самая, ибо Хохма стимаа закрылась и не светит. И вся Хохма светящая — лишь от Бины, вернувшейся к Хохме. «И стал мудрым» — ибо от неё, от Бины, мудреют внизу. «hа-гиборим (богатыри) ашер мэ-олам» (которые издревле — Берешит 6:4), то есть олам высший, олам Ацилута, откуда упали, как выше. «Анше hа-шем» (мужи имени) — что ведут себя по «hа-шем» (имени). Что [есть] hа-шем? Это шем (имя) святое, то есть Малхут, называемая шем, и вели они себя по нему — что они не святы, то есть нефилим вели себя по нему, чтобы провести оттуда Хохму сверху вниз, что не свято, ибо запрещено так делать. Но не вели они себя иначе как по шем, что есть Малхут. «Анше hа-шем» сказано общо, и не сказано «анше АВА"Я», что есть З"А, и не потому, что Писание скрывает скрытое, то есть не желает сказать, какое именно имя, но это умаление и не умаление: то есть это умаление, ибо умаляет от имени АВА"Я; и не умаление, ибо это Малхут, называемая так — шем. И не мог [писатель] написать иначе. «Анше hа-шем» в общем — вышли из категории адам, как написано: «адам, [пребывающий] в чести, не переночует» (Псалмы 49:13). «Адам бе-йекар» означает «бэ-йекаро шель hа-мелех» (в чести царя), что есть Малхут, называемая шем, и она — честь З"А. Так что адам вёл себя по шем, что есть Малхут; «баль ялин» — то есть в час, когда был, без руаха.
66) «Тлисар малхей крава» и т. д.: здесь возвращается к большинству основ, что сказал во всех пяти главах, и [даёт] немного добавлений, очень кратким образом. И говорит: 13 царей войны — это 13 тикуней дикна де-А"А (что в отв. 15) в семи, то есть что эти 13 получают от семи тикуней гулгалта де-А"А (что в отв. 6); семь царей — это 7 тикуней гулгалта де-З"А (что в отв. 26), когда свечение их распространяется в земле, что есть Малхут, [и] они виделись побеждающими в войне. Что свечение Хохмы, что в семи тикуней гулгалта, покоряющее врагов, то есть клипот, не раскрывается в их месте, но в Малхут (как выше отв. 6); и в ней видится победа над врагами кдуши. Девять, поднимающиеся ступенями и бегущие по их желанию, — то есть девять тикуней дикна де-З"А, что они поднимаются и бегут ступенями, то есть сначала ВА"К де-нефеш, затем ГА"Р де-нефеш, затем ВА"К де-руах, а затем ГА"Р де-руах и т. д. (как выше отв. 35 в Сулам), и нет такого, кто противостал бы им. Пять царей стоят в смятении, и не могли стоять перед четырьмя.
Пояснение. Пять царей — это тайна пяти букв «Элоким». А четыре царя — это четыре буквы АВА"Я. И известно, что в час выхода точки шурука в Име поднимаются буквы ЭЛЕ и соединяются с буквами МИ, что остались в ступени, и снова соединяются пять букв «Элоким» в Име. (Как выше Берешит 1, лист 15, в начале «hа-hу», см. там.) И вот тогда возникает закрытие, что из-за недостатка хасадим также Хохма не светит, как сказано там. И это сказанное: «хамиша малхин каймин би-веhилу» (пять царей стоят в смятении), потому что не могут светить. И тогда поднимается З"А в тайне точки хирик и умаляет левую [сторону], благодаря чему объединяет правую и левую, что тогда выходят три линии в Име в тайне Хохмы, Бины и Даат, что есть тайна четырёх букв АВА"Я, ибо две линии правая и левая — это тайна ЙА"h, а З"А, что есть тайна линии средней, объединившей их, есть тайна ВА"h, то есть хасадим и гвурот в Даат: что хасадим — тайна в, а гвурот — тайна h. И это сказанное: «ле-кам арба ло яхлин ле-мейкам» (перед четырьмя не могут стоять) — что пять букв «Элоким», что в линии левой де-Бины, не могли стоять перед уравновешением в линии средней, что есть тайна четырёх букв АВА"Я, что умалила линию левую от ГА"Р де-ГА"Р, и объединила их в тайне четырёх букв АВА"Я, что есть тайна тикуна ХаБа"Д. Как разъяснено.
67) «Арба малхин» и т. д.: после того как разъяснил, что четыре буквы АВА"Я победили пять букв «Элоким», ибо исправлен тикун линий в Бине в тайне ХаБа"Д, что суть четыре буквы АВА"Я, говорит: четыре царя выходят и рождаются навстречу четырём царям. То есть четыре царя, что в З"А, что суть ХаГа"Т-М (хесед, гвура, тиферет, малхут), выходят и эманируются от четырёх царей, что в ХаБа"Д, что в Бине. Ибо «ше-тлат ме-хад нафкей, hа-д бе-тлат каима» (что три из одного выходят, четыре в трёх стоят) (как выше Б"А, отв. 363, см. там), «беhон тальян ке-инвин бе-эшколя» (в них висят как виноградины в грозди) — ибо ХаГа"Т-М, что в З"А, висят на ХаБа"Д, что в Бине, как виноградины в грозди. Из-за того, что от них вышли и от них поддерживаются. «Нихлалим беhон шива рацим» (включаются в них семь бегущих), что суть семь сфирот ХаГа"Т НеХИ"М, что в Малхут общей, в час, когда раскрывается в ней Хохма, они бегут и торопятся, в тайне сказанного «и хайот (живые существа) рацо ва-шов» (Йехезкель 1:14) (как выше отв. 11, см. там); они включены в четыре царя ХаГа"Т-М. «Саhадин саhадута ве-ло каймин бе-духтайhу» (свидетельствуют свидетельство, и не стоят на месте своём) — свидетельствуют свидетельство, когда не находятся на месте своём, ибо в час, когда они раскрывают свечение Хохмы, что называется «эдут» (свидетельство), вынуждены они спуститься со своего места. Ибо не получает Малхут Хохму иначе, как в час, когда она включена в Малхут, что выше хазе, что в тайне четвёртой к ХаГа"Т, и включена в них. Но там не раскрывается в ней Хохма из-за того, что она лишена хасадим, но лишь после того, как спускается оттуда ниже хазе де-З"А и становится в тайне седьмой, тогда она свидетельствует свидетельство, то есть раскрывается в ней Хохма. Так что свидетельствует свидетельство только не на месте своём, а на месте своём не может свидетельствовать. «Илана де-мевасем ятив бе-го» (древо благоухающее сидит внутри) — древо благоухающее, что есть Йесод де-З"А, изливающий хасадим Малхут, и Хохма благоухается в хасадим, оно сидит в них, в семи сфирот Малхут вышеупомянутой. «Бе-анфой ахидан у-меканнан ципарин» (в ветвях его держатся и гнездятся птицы) — в ветвях его, что распространяются от него, что суть хасадим, держатся и гнездятся ципарин (птицы), что суть ступени Хохмы, как выше, облачающиеся в его хасадим. «Тхотой тталель хайута де-шалита бе-hаhу илана би-трей квишин» (под ним укрывается хайя, властвующая в том древе на двух путях) — под Йесодом де-З"А укрывается в его тени хайя (живое существо), что есть Малхут, властвующая в том древе, в котором две дороги, что есть Древо познания добра и зла, ибо если удостоился — оно добро, не удостоился — оно зло (как выше в Акдамат hа-Зоhар, отв. 123). «Лимхах бе-шива самхин сахраний, бе-д хайон митгальгелин бе-арба ситрин» (опираться на семь столпов вокруг него, в четырёх хайот, вращающихся в четырёх сторонах) — и если удостоился, властвует добро, и тогда идёт в семи столпах, что суть ХаГа"Т НеХИ"М Нуквы, что есть тайна свечения хасадим, окружающих Древо познания и властвующих над ним, и удостаивается четырёх хайот: арье (лев), шор (бык), нешер (орёл), адам (человек), что суть НеХИ"М, что есть тайна меркавы (колесницы) нижней, вращающихся в четырёх руахот (сторонах), что есть тайна раскрытия свечения Хохмы, ибо Нецах Hод — это юг север, а Йесод и Малхут — восток и запад. (Как разъяснено пространно выше Берешит 1, гл. 4, в начале «пней адам».) И свечение Хохмы не раскрывается иначе, как в тайне их вращения, как выше (в Тосефта Ваехи отв. 127, см. там в Сулам. И см. выше, Бешалах 39 в начале «вэ-гоме».)
68) «Хивья де-раhит бе-ш"а» и т. д.: нахаш (змей), бегущий в 390 прыжках. Скачет по горам, прыгает по холмам, хвост его в устах его, в зубах его, продырявлен с двух сторон; когда движется, отсекается и разделяется тело его на три стороны.
Пояснение. После того как уже разъяснил порядки свечения Хохмы во всех порядках, разъясняет теперь и заканчивает дело в бхине левой [стороны] самой по себе, то есть только из ор Хохмы в её собственном отношении, что прозвано нахаш (как выше отв. 9), а ор Хохмы зовётся шеашуим, в тайне того, что Святой, благословен Он, развлекается с праведниками в Ган Эден. (Как выше Бо отв. 98 и отв. 100.) И это сказанное: «хивья де-раhит бе-ш"а делугин» (нахаш, бегущий в 390 прыжках), то есть кав смоль (линия левая), прозванная нахаш, который раскрывает Хохму, прозванную ш"а и шеашуим, в беге, в тайне «вэ-hа-хайот рацо ва-шов», и в прыжках, как написано: «мидалег аль hе-hарим, мекапец аль hа-гваот» (скачет по горам, прыгает по холмам). hарим (горы) — это ХаГа"Т, где хасадим закрыты, и нет места там для раскрытия Хохмы, и потому Хохма перескакивает через них, чтобы не светить в них, и она прыгает и светит на гваот (холмы), что есть тайна НеХ"И, в которых Хохма раскрывается. «Занвия бе-фумия бе-шиннуй» (хвост его в устах его, в зубах его) — ибо бхина динов его, что были в окончании его, изначально исправлены [так], чтобы быть в бхине рош, в устах его, в зубах его. (Как выше отв. 36 и 9.) «Накив би-трейн гисин» (продырявлен с двух сторон). Он продырявлен в двух бхинот: одна — это от бхины динин де-маналуа (закрытого замка), исправленных в ГА"Р ступени, где корень маткалы (весов); а другая — это от бхины динин де-масаха де-хирик, что в линии средней, где стояние маткалы (как упомянуто выше отв. 5). И если бы не эти две силы, умаляющие его, не подчинился бы [нахаш] объединиться с линией правой. Как сказано там.
И известно, что не раскрывается свечение Хохмы в линии левой, когда она одна, из-за того, что она лишена хасадим, но лишь в соединении трёх линий вместе. Ибо если бы не было одной линии из них, не светила бы Хохма: ибо если бы не было линии правой, не светила бы левая из-за нехватки хасадим, а если бы не было линии средней, не объединилась бы левая с правой, чтобы получить от неё хасадим, как выше. И это сказанное: «гистра итъавид ле-тлат рухин» (отсечение делается на три стороны) — что хивья, что есть линия левая, отсекается и разделяется на три стороны, то есть на три линии. Ибо не Хохма, что в нём, светит из тела самого по себе, то есть из линии левой одной, но через соединение трёх линий вместе, как выше; и считается, что тело его делится между тремя линиями, что каждая линия несёт одну часть из раскрытия его тела, и когда соединяются вместе — оно раскрывается. «Гистра» — от выражения «ле-холь типа ве-типа... гистра би-фней ацма» (для каждой капли... отсек сам по себе), то есть отделение. (Ваикра Рабба 15.)
69) «Кетив ва-итhалех» и т. д.: написано: «и ходил Ханох с Элоким» (Берешит 5:24). И написано: «хунох (воспитывай) отрока согласно пути его» (Притчи 22:6) — то есть отрока известного, что есть малах (ангел) Метатрон. И это сказанное: Ханох стал отроком, [то есть] Метатроном. «Эт hа-Элоким» — то есть Малхут, и не «эт АВА"Я», что есть З"А, ибо стал служителем Малхут. «Вэ-эйнэну» означает, что нет его в имени этом, Ханох, «ибо взял его Элоким» — называться Его именем. Что стал малах hа-Элоким.
70) «Тлат батей дина» и т. д.: три бейт-дины, что суть три посева в холам, шурук, хирик (как сказано выше в Берешит 1, отв. 15, в начале «hа-hи», см. там), что суть три вида дина в трёх линиях, они четыре. Ибо линия средняя включает в себе два вида динов, что в холам и в шурук, и они четыре бейт-дины, ибо в холам есть динин де-нуква, что есть Малхут, поднявшаяся в Бину, а в шурук есть динин де-духра, что есть закрытие хасадим; обе они в линии средней, что включает их. Четыре бейт-дины наверху — в АВ"А, что в З"А, что там четыре мохина: ХУ"Б ХУ"Г (хохма, бина, хесед, гвура). Четыре бейт-дины внизу — в ИШСу"Т (Исраэль Сава ве-Твуна), что в З"А, хотя там лишь три мохина ХУ"Б и Даат, всё же Даат включает два вида динов, что в ХУ"Б, как выше. Что написано: «не делайте кривды в суде, в мере, в весе, в мере» (Ваикра 19:35) — где «мишпат» (суд) — это линия правая, «мида» (мера) — это линия левая, «мишкаль» (вес) — это линия средняя, «бэ-месура» (в мере) — это Малхут. И разъясняет, что есть дин кашэ (суд жёсткий) — это динин де-шурук; и есть дин ше-эйно кашэ (суд не жёсткий) — это дины де-холам; и есть дин бэ-мишкаль (суд в весе), то есть в час, когда включаются в линии средней два дина, [то] взвешены они в одном соединении, и это в ИШСу"Т де-З"А, что считаются лишь как три мохина, ХаБа"Д. И есть дин ше-ло бэ-мишкаль ровном (суд не в равном весе), что два дина, что в линии средней, не равны, и этот распознаётся сам по себе, и тот распознаётся сам по себе. И это в АВ"А, что в З"А, потому считаются [они] четырьмя мохинами: Хохма и Бина, Хесед и Гвура. И есть дин hа-рафэ (суд слабый), в котором нет даже ни этого, ни того, ни дина жёсткого, ни не-жёсткого, и это линия левая де-Нуква, в которой нет дина жёсткого левой де-З"А, (как сказано в Зоhар Эмор лист 100а, в начале «сидра тниняна», см. там) и нет дина не-жёсткого правой де-З"А, ибо это левая, а не правая.
71) «Ва-йеhи ки hехел» и т. д.: «и было, когда начал адам умножаться на лице земли» (Берешит 6:1). Начал адам умножаться, то есть, что написано: «бэ-шагам и т. д.» (Берешит 6:3), что бэ-шагам — это буквы Моше: ш, м, и Б"Г, что суть h. И потому говорит Писание: hа-адам — что намекает на адама высшего, то есть Моше, что есть меркава для З"А, и написано: «на лице hа-адама» (земли). Хотя ступень Моше была наверху в З"А, что называется «шамаим» (небеса), ибо написано: «а Моше не знал, что лучилась кожа лица его» (Шмот 34:29), — это [то], что написано: «котнот ор» (одеяния кожи — Берешит 3:21). Что значение его — лавки от Малхут.
Пояснение. Ор (кожа) — это имя Малхут, керен (рог) — это имя Малхут, облачающей Бину наверху. И Моше не знал об этом, что Малхут его — это Малхут высшая, прилепившаяся к Бине, и потому написано о нём: «на лице hа-адама», что разъясняется как Малхут общая. Как [сказано] перед нами.
72) «Керен, ди-хтив ва-иках» и т. д.: и [то], что сказано керен ор, вот керен — это как написано: «и взял Шмуэль рог с маслом» (Шмуэль I 16:13). Помазание царей не [совершается] иначе, как рогом, и написано: «и именем Твоим вознесётся рог наш» (Псалмы 89:18), и так: «там взращу рог Давиду» (Псалмы 132:17). И это десятая царя, что есть Малхут, что есть сфира десятая де-З"А, и приходит от йовель (юбилея), что есть Има, как написано: «и будет, при затяжном звуке шофара йовель» (Йеhошуа 6:5). Керен, что есть Малхут, увенчался йовелем, то есть десятая увенчалась Имой, что есть Бина, облачающая её, и стала [Малхут] подобна Бине, и называется керен, поскольку Малхут берёт от Бины, что есть йовель, керен и руах, что в нём, чтобы вернулся к ней руах Бины, то есть мохин её.
73) «Вэ-hа-и керен де-йовла hу» — и керен этот — от йовеля, и йовель, что есть Има, — это h первая АВА"Я. И эта h дует руах хаим (дух жизни) всем, и все возвращаются на места свои. То есть как сказано: «в год йовеля этого вернётесь, каждый человек к владению своему» (Ваикра 25:13). Что написано: «ahаh, Адонай Элоким» (Йирмея 1:6), то есть АВА"Я с огласовкой «Элоким», что есть Бина, и Адонай — это Малхут. Когда видится h первая к h нижней, то есть Бина к Малхут, что обе облачены одна в другую, называется именем полным, Адонай Элоким. А когда будет облачение это в постоянстве, то есть в будущем, тогда написано: «и возвысится Господь один в день тот» (Йешая 2:11). До сих пор закрыта и увенчана цнийут (сокрытость) царя, то есть Сефер hа-Цнийут (Книга Сокрытия). Счастлив тот, кто вошёл в мудрость и вышел, и знает тропы её и пути её.