808) И этот стих толковали и т. д.: И этот стих толковали так, как написано: «Псалом Давида: Господь — пастырь мой, не будет у меня недостатка» (Псалмы 23:1). И вот, мы учили, в чём разница между «мизмор ле-Давид» (псалом Давида) и «ле-Давид мизмор» (Давиду — псалом): «мизмор ле-Давид» указывает, что Шхина покоилась на нём, а затем он сказал песнь; а «ле-Давид мизмор» указывает, что вначале он сказал песнь, а потом Шхина покоилась на нём (как выше, Берешит 2, от 31). И здесь, в «Господь — пастырь мой», Шхина опередила, пришла и покоилась на нём вначале, ибо написано «мизмор ле-Давид». И спрашивает: почему здесь опередила Шхина в «Господь — пастырь мой», ведь Давиду следовало быть первым, поскольку он просил у Творца, Свят Благословен Он, о пропитании своём.
809) Но конечно же Шхина и т. д.: И отвечает: но конечно же Шхина опередила, пришла и покоилась на нём, и пробудила его воздать Царю это восхваление и просить пропитания перед Царём. Ибо так должно быть в делах пропитания: Шхина желает, и желание её в том, чтобы все обитатели мира молились о пропитании. Потому что, когда Творец, Свят Благословен Он, хочет ниспослать пропитание миру, Шхина получает первой, и ради неё нисходит пропитание во все миры; ибо невозможно нижним получить что-либо, если верхние не получают вначале, как сказано выше (в Петихе ле-хохмат hа-каббала, от 161, см. там). И поэтому Шхина опередила в этом деле пропитания и покоилась на Давиде.
810) Господь — пастырь мой: Толкование: Господь — пастырь мой, подобно тому пастырю, что ведёт стадо своё в место, где есть травы и зелень, чтобы не было там недостатка ни в чём. Так и здесь — Творец, Свят Благословен Он, есть пастырь мой, чтобы пропитать меня всем, в чём я нуждаюсь. Другое толкование на «Господь — пастырь мой»: ведь мы учили — «тяжко пропитание человека, как рассечение Ям Суф» (кашим мезонотав шель адам ке-криат Ям Суф; Псахим 118а). И здесь два аспекта, два толкования, и оба — путём истины.