100) И записана была книга памяти: спрашивает: что есть «книга памяти»? И отвечает: но есть книга вверху, что есть Хохма, и есть книга внизу, что есть Малхут. Память — это знак союза святого, что есть Йесод, что берёт и собирает к себе все жизни, что вверху, то есть все мохин высшие. Книга памяти — это две ступени, что есть одна. И это тайна «имя АВА"Я»: «шем» (имя) — одно, то есть Малхут; АВА"Я — одно, то есть Зеир Анпин; и всё — одно слово. Так и «книга памяти» — одно слово, но включает две ступени, что есть Малхут и Йесод.
101) Поскольку есть имя и т. д.: потому что есть имя, и есть имя; и поясняет: есть имя вверху, что начертано из того, что неведомо и не намёкнуто в познании вовсе, то есть из Кетер, и оно называется верхней точкой, что есть Хохма. И есть имя внизу, что есть Малхут, что зовётся именем. Как написано: «от края небес до края небес» (Дварим 4:32), ибо край небес, что есть Йесод, зовётся памятью, а это имя — точка, что под Йесод, то есть Малхут, что есть имя той памяти, что есть край небес, берущая все жизни, что вверху, то есть мохин. И это — край небес внизу, Йесод, а имя его — точка снизу, Малхут. И эта точка — это книга, стоящая в счёте, то есть мохин чисел значимые. (как выше, во Введении в Книгу Зоар, лист 22, на словах «в счёт», см. там.) И это есть «и помышляющим об имени Его», то есть «и записана была книга памяти пред Ним для боящихся Господа и помышляющих об имени Его» (Малахи 3:16). Ибо книга памяти — это «помышляющим» об имени Его, что изливает мохин счёта и числа. Книга, что мы сказали, и имя — одно во всех аспектах, то есть Малхут.
102) Эта точка, потому что и т. д.: эта точка, поскольку стоит посередине, она высшая над всеми, что соединились в ней. И поясняет: шесть концов, что есть ИШСУ"Т, соединились в книге верхней, что есть Хохма, и она высшая над ними. Шесть концов, что есть шесть hейхалот де-Брия, соединились в книге нижней, что есть Малхут, и она высшая над ними. И потому: книга верхняя, книга нижняя. И всё называется Тора.
Пояснение. Хохма Илаа, что есть книга верхняя, со стороны самой себя сокрыта совершенно, ибо она в тайне Аба ве-Има илаин (высших Аба ве-Има); но она открывается через Бину, что есть ИШСУ"Т, ибо в ней раскрывается Хохма — впрочем, не на месте её самой, но дабы изливала к Малхут, что в тайне книги нижней. И потому называются ИШСУ"Т, что они меркава (колесница) к Хохма Илаа. И также Малхут, после того как исправилась в тайне нкуда эмцаит дишува (центральной точки заселения) (как выше, Тецаве, пункт 98), уже не раскрывается Хохма в ней самой, но через семь hейхалот её, что в Брия, как сказано: «девы за нею, подруги её, приведены будут к тебе» (Псалмы 45:15), ибо в них облекаются келим де-ахораим (сосуды задней стороны) Малхут, и нет места раскрытия Хохма иначе, как в келим де-ахораим Малхут. (как выше, во Введении в Книгу Зоар, лист 6, на словах «и если бы не», см. там.) И это сказанное: эта точка, потому что стоит посередине, то есть в середине заселения, что вернулась к аспекту лица; потому она высшая над всеми, что соединились в ней. Что она высшая над шестью концами, что есть семь hейхалот де-Брия, соединяющиеся в ней, — то есть, хотя ахораим Малхут облечены в них, и они соединяются в ней, и Хохма раскрывается над ними, не соединены они вместе с Малхут, ибо Малхут — лицо и аспект хасадим, а они — аспект ахораим и кли раскрытия для Хохма де-смол (левой). И потому Зоар уподобляет её Хохма Илаа, что в тайне книги верхней, что есть Аба ве-Има илаин, что они сами в аспекте хасадим, и Хохма, что в них, раскрывается в келим де-ИШСУ"Т, что есть шесть концов их. Так и Малхут — в аспекте хасадим после того, как исправилась в аспект нкуда эмцаит дишув, и Хохма её раскрывается в ВА"К её, что есть семь hейхалот де-Брия. И это сказанное: шит ситрин (шесть концов) соединяются в книге верхней, и она высшая над ними; шит ситрин соединяются в книге нижней, и она высшая над ними. Ибо со стороны этой книга верхняя и книга нижняя подобны друг другу — что они сами в аспекте хасадим, и Хохма, что в них, раскрывается в меркаве их, как разъяснено. И это сказанное и потому: книга верхняя, книга нижняя — и всё зовётся Торой, и потому называются обе книгой, и обе зовутся Торой, ибо равны друг другу.
103) Чем различие между этим и т. д.: спрашивает: каково различие между этим и этим, между книгой верхней и книгой нижней. И отвечает: но книга верхняя — это Тора шебихтав (Тора письменная), что есть Хохма Илаа, поскольку она сокрыта и стоит лишь в письме (бихтав), то есть пригодна к раскрытию, ибо там есть «место», то есть ИШСУ"Т, где раскроется Хохма внизу, в Малхут. И кто это «место»? Это олам hа-ба (мир грядущий), то есть ИШСУ"Т. Книга нижняя — это Тора, называемая Тора ше-бе-аль пэ (Тора устная). И кто это «аль пэ»? Это меркавот (колесницы) внизу, то есть семь hейхалот де-Брия, на которых стоит Малхут (как выше, в ближайшем абзаце). И поскольку они не входят в общность письма верхнего, то есть не в аспекте сокрытия, как Хохма Илаа в ИШСУ"Т, что зовётся «письмом», потому называются «аль пэ», что есть раскрытие того, что есть в письме. Ибо на месте Малхут раскрывается Хохма в келим де-ахораим её, что есть hейхалот де-Брия.
104) И эта Тора стоит и т. д.: и эта Тора стоит «аль пэ», то есть на семи hейхалот, что есть пэ её для раскрытия Хохма, поскольку написано: «и оттуда разделяется и становится четырьмя главами» (Берешит 2:10), то есть от сада, что есть Малхут, и ниже начинается олам hа-пируд (мир разделения). Выходит, что семь hейхалот де-Брия уже в оламе hа-пируд, потому Малхут стоит над ними, то есть «на» устах. И верхняя Тора, что есть Хохма Илаа, хотя и она стоит над меркавой своей, что есть ИШСУ"Т, как выше, всё же не зовётся Торой «ше-аль hа-ктав» (что на письме), но «ше-бихтав» (что в письме), ибо стоит внутри письма. И письмо то, что есть ИШСУ"Т, становится hейхалем (чертогом) для Хохма Илаа, и Хохма Илаа стоит внутри hейхаля того и сокрыта там. То есть, поскольку письмо, что есть ИШСУ"Т, также олам Ацилут, как и Хохма Илаа, потому считается письмо hейхалем её, и зовётся посему «Тора ше-бихтав», а не «Тора ше-аль hа-ктав».
105) Но Тора, что внизу, и т. д.: но Тора, что внизу, что есть Малхут, она стоит «на» меркаве своей, и зовётся «аль пэ», ибо она стоит над ними. И поскольку она не считается из внутренности общности письма, то есть Хохма, что в ней, не сокрыта посредством hейхалот, как Тора шебихтав, — ибо письмо означает сокрытие до тех пор, пока не придёт некто и не прочтёт писание и не раскроет его, а Хохма, что в Малхут, раскрывается в hейхалот и не сокрыта, — потому не стали семь hейхалот аспектом hейхаля для той точки, Малхут, как ИШСУ"Т, что стал hейхалем для верхней точки. Ибо «hейхаль» означает покров, а они не покрывают. Однако сами по себе они также называются hейхалот, и это потому, что Хохма, что в них, в аспекте ахораим. И поскольку Малхут стоит над ними, она зовётся трума (возношение).