192) И шламим — это совершенство и т. д.: и шламим (мирные жертвы) — это совершенство и мир всего. И тот, кто приносит шламим, умножает мир в мире. Ибо шламим — это аспект средней линии, как Яаков. Яаков — он совершает мир, как мы сказали, потому что держится за то и за это, то есть в нём объединяются правая линия и левая линия, что есть тайна Авраhама и Ицхака. И шламим связаны с повелительными заповедями, что есть тайна правой линии, и с запретительными заповедями, что есть тайна левой линии, то есть с этой стороны и с той стороны, как Яаков, поскольку они также — средняя линия, и потому называются шламим. И тайна вещи в том, что написано: «И Яаков — человек цельный» (Берешит 25:27), что означает «человек совершенный». Ибо вся полнота — в средней линии. Ибо она совершенна наверху в ЗА"А, и совершенна внизу в Малхут.
193) Раби Аха сказал и т. д.: раби Аха сказал — написано: «Если в благодарение приносит он его, то принесёт с жертвой благодарения и т. д.» (Ваикра 7:12). Спрашивает: что говорит [писание], зачем нужно приносить с ним хлебы пресные и т. д.? И отвечает: это как сказанное: «И исповедал он то, чем согрешил в нём» (Ваикра 5:5). «В нём» (עליה) — это точно, то есть в том, чем согрешил и нанёс ущерб Малхут. И здесь так же: тода (благодарение) приходит за то, чем нанесён ущерб Малхут. Ибо тода приходит за избавление от страданий, то есть те четверо, что должны благодарить, а нет страданий без авон. И выходит, что всякая тода приходит за авон. Но этот авон наносит ущерб только в Малхут, как в жертве ашам (повинной), где сказано там «в нём», как сказано выше. И потому нужно приносить хлебы пресные и т. д., и о хлебах пресных мы уже разъяснили, что они и за что приходят. Ибо хлебы пресные — это аспекты Малхут, и приходят они за ущерб Малхут. Маццот и халлот (חלת, מצת) написаны без буквы вав (ו). Это потому, что согрешил «в нём», в Малхут, и потому вав (ו), которая есть Тиферет, не светит в ней.
194) Учил раби Хия и т. д.: учил раби Хия — написано: «За жертву благодарения шламав (мирных его) и т. д.» (Ваикра 7:13), это совершенство всего. Шламав — это два. Тода — известно, что она. Сказал ему раби Йеhуда: тода известна, что это Малхут, но шламав — что они за два, о которых ты говоришь? Сказал он ему, что это две вавы (ו"ו), что суть Тиферет и Йесод, то есть шламав, что указывает на мир всего.
195) Сказал раби Йицхак и т. д.: сказал раби Йицхак — тодат шламав (благодарение мирных его) означает, что распространяет мир во всём и пробуждает рахамим (милосердие) во всех мирах. Тодат шламав — раби Йоси говорит: то, что сказал раби Хия, — прекрасно, ибо Кнесет Исраэль, что есть Малхут, благословляется от этих двух, что суть Тиферет и Йесод, что суть мир всего. Раби Йоси говорит: хлеб квасной — известно, указывает на держание (ахизу) внешних, и мы учили: как был грех, давший держание внешним по согрешению своему, так и приносит он именно таким же образом. И потому приносит хлеб квасной.
196) Иди и смотри, халлот мацот и т. д.: иди и смотри: халлот мацот написано без буквы вав (ו), как мы учили. «Смешанные с маслом, и лепёшки пресные, помазанные маслом» (Ваикра 7:12) — на что это намекает? Сказал раби Шимон: это — подслащение для «пламени меча обращающегося» (Берешит 3:24) и т. д. Потому что все они, что от аспекта пламени меча обращающегося, назначены над путями сынов человеческих, над теми, кто преступает заповеди Торы. И потому всё это — мука тонкая, смешанная с маслом, чтобы привлечь шемен hа-мишха (масло помазания) с верхнего места, от Аба Ила'а (высшего отца), вниз, и благословятся все вместе от того масла святого помазания. Ибо это шефа (изобилие) от Аба.
197) И это — вино и т. д.: и это — «вино для возлияния», что приносит, и оно привлекается от Има (матери). И уже разъяснили мы, что это четверть hина (мера объёма), то есть в мере Малхут, называемой «четверть hина». И есть одно место, то есть Малхут, называемая жертвенник, полное вином, маслом и водой для возлияния. И уже разъяснили мы вещи: вода — это тайна хасадим, привлекаемых от реки, что есть Бина, чтобы напоить сад, что есть Малхут, и все эти насаждения, то есть все её ступени. И потому есть вода святости, и есть воды злодейские от ситра ахра. И так же вино: есть место, где оно благое, и есть место, где вино приходит наказывать, что есть дин (суд).
198) Из-за этого тот, кто и т. д.: потому тот, кто видел вино во сне, — есть [такой], кому оно во благо, и есть [такой], кому оно в дин. Если он талмид-хахам (мудрец), то о нём написано: «И вино веселит сердце человека» (Псалмы 104:15). И написано: «Ибо лучше любовь твоя вина» (Песнь Песней 1:2). И это — «вино сохранённое», радующее всё. А если не талмид-хахам, то о нём сказано: «Дайте шехар (хмельное) погибающему и вино огорчённым душою» (Притчи 31:6), ибо есть другое вино, которое есть дин. (Как сказано выше, Пкудей, п. 480.) И потому хорошо приносить эти вещи в жертве — чтобы устранить дин и пробудить рахамим: устраняет вино ситра ахры, что есть дин, и приносит вино святости, что есть рахамим. И так же во всякой вещи: нужно устранить дин и пробудить рахамим.
199) И масло никогда не и т. д.: и масло никогда не должно отсутствовать в нашей жертве, кроме минхат кнаот (приношения ревности), о которой сказано: «Не возлей на неё масла и т. д.» (Бемидбар 5:15). Ибо здесь не нужно рахамим, ибо вся она — дин, как написано: «И опухнет чрево её, и опадёт бедро её» (Бемидбар 5:27). И написано: «Даст Господь и т. д.» (Бемидбар 5:21). И об этом сказано: «И вот учение жертвы шламим: если в благодарение приносит он её» (Ваикра 7:11–12).