1) «Вот закон всесожжения и т. д.»: Раби Шимон открыл и сказал: «Праведность Твоя — как горы Эль, суды Твои — бездна великая и т. д.» (Псалмы, 36:7). Этот стих мы [уже] разъяснили и выучили. Иди и смотри: эта жертва всесожжения возвышает и связывает Кнесет Исраэль наверх, и слияние её — в мире грядущем, который есть бина, чтобы всё стало единым, в одном кешере (узле), в радости. И поскольку она восходит выше и выше, к бине, написано: «Вот закон» — что есть тайна Дхура и Нуква (мужского и женского) вместе, то есть ЗА (Зеир Анпин) и Малхут, которые суть Тора Письменная и Тора Устная, чтобы взойти в аhаве (любви) к бине. Ибо «вот» — это тайна Малхут, Тора Устная. «И закон» — это тайна ЗА, Тора Письменная.
2) «Когда пробудилась сторона и т. д.»: Когда пробудилась сторона севера, которая есть гвура (мужественность) ЗА, левая линия, как мы разъяснили о написанном: «левая Его под головой моей» (Песнь Песней, 2:6) — то есть Малхут получает от левой линии ЗА. Тогда она, Малхут, восходит в аhаве и увенчивается в правой ЗА, которая есть хесед (милость). И соединилась она посередине, то есть в средней линии ЗА, которая есть Тиферет (краса) ЗА, и осветилось всё из тайны святой святых, которая есть бина. И это — из тайны «адам» (человек). Желанием коэнов (священников), которые суть правая линия, и молитвой Исраэля, которые суть средняя линия, и пением левитов, которые суть левая линия.
3) «И ведь мы разъяснили, что всесожжение и т. д.»: И ведь мы разъяснили, что всесожжение — это святая святых, в тайне высшего духа, который есть бина. Ибо три духа связаны вместе во всесожжении: (а) дух нижний, называемый Дух Святой, который есть Малхут; (б) дух средний, называемый духом Хохмы (мудрости) и Бины, который есть ЗА, ибо он — сын Хохмы и Бины. И он также называется нижним духом, поскольку он нижний по отношению к Бине. Но этот дух исходит из шофара, включающего в себя огонь и воду (объяснение этому найдёшь выше во Введении к Книге Зоар, стр. 184, п. 239, со слов «ле-машма», см. там); (в) дух высший, сокрытый бе-хашай (в тайне), который есть бина, в котором существуют все святые духи, и все лица сияют от него, и потому всесожжение возвращается к самому духу.
4) «А затем — в тайне животного и т. д.»: А затем, в тайне животного, которое приносят в жертву, удовлетворяются и питаются хицоним (внешние силы), чтобы связался в святости другой дух, который в них внутри нечистоты — через жиры и тук, которые приносят, как мы учили. И потому всесожжение — святая святых, а остальные жертвы — для установления мира во всём мире, со многих сторон и [для умиротворения] обладателей суда, что в мире, чтобы устранить их и осветить из желания услаждения. И называются они «святыни лёгкие», ибо не увенчиваются выше и выше в святой святых, которая есть бина. И потому они — святыни лёгкие, и шхита (заклание) их допустима в любом месте, как разъяснили. Но всесожжение, которое есть тайна святой святых, не как остальные жертвы, ибо все действия его — святыня.
5) «Иди и смотри, что написано и т. д.»: Иди и смотри, что написано: «и наденет коэн льняную (бад) одежду свою» (Ваикра, 6:3). Это — одеяния, выделенные для святости. «Бад» — как «бадад» (отдельно), то есть выделенный для святости. И написано: «одежды святыни они, и омоет водой плоть свою, и наденет их» (Ваикра, 16:4). Какова причина, что это — святыня? Но тайна этого, как мы сказали, в том, что она — святая святых, ибо всё восходит и увенчивается в святой святых, которая есть бина, в одном кешере. А затем удаляется и устраняется дух нечистоты, оскверняющий всё, и не властвует, и не приближается к Храму, и устраняется со всех сторон святости, и остаётся всё святыней в одной только святости.
6) «И сказал раби Шимон: вот, мы учили и т. д.»: И сказал раби Шимон: вот, мы учили, что написано: «человека и животное спасаешь Ты, Господь» (Псалмы, 36:7). И так — всесожжение есть тайна «человека»: со стороны человека — через желание и молитву; и животное — со стороны животного, что приносится на жертвенник. И потому написано: «человек, если принесёт из вас» (Ваикра, 1:2) — именно «человек», ибо это его жертва, из желания и молитвы, наверх, чтобы связать кешер, в тайне «человека». А затем — из животного. И всё это — в написанном: «человек и животное». И это — тайна того, что необходимы в жертве человек и животное, как он сказал. Иди и смотри: когда сотворил Святой, благословен Он, мир, сделал так — человека и животное.