135) Заповедь эта — сжигать и т. д.: Заповедь эта — сжигать святыни (кодашим) огнём. И затем — «и оставшееся от мяса жертвы в день третий в огне сожжено будет» (Ваикра 7:17). Танаим и амораим: в тайнах Торы есть «кодеш», есть «кодашим» и есть «кодеш hа-кодашим» (святая святых) — спрашивает: какое наслаждение есть Святому, благословен Он, от святынь сожжённых. Если скажешь — ради Йицхака, ибо в час, когда Исраэль в беде, восходит пред Ним пепел Йицхака, и потому нужно сжигать жертву до пепла, чтобы напомнить о его заслуге, и если обязаны сожжением — спасутся благодаря ему. Это лишь дераш. А если скажешь — ради сынов Аhарона, бывших как сожжение святынь, ибо сказано о них: «и вышел огонь от лица Господа, и поел их, и умерли они» (Ваикра 10:2), и смерть их — искупление для Исраэля, как сожжение святынь. Это тоже лишь дераш.
136) Но три огня и т. д.: И отвечает: но три огня в свече — огонь белый, огонь чёрный, огонь тхелет (голубой) — напротив Торы, Невиим, Ктувим, и напротив коэна, левия и Исраэля. И тхелет — это Шхина, которая близка к нам, ибо она пребывает на нижних. И она удерживается в этих фитилях, что суть «крылья заповеди», о которых сказано: «и сделают себе цицит» (Бемидбар 15:38), и тхелет этот, что есть Шхина, — он суд (дин), пожирающий жертвы и всесожжения.
Пояснение маамара. Нефеш-руах-нешама человека называются «святынями»: нефеш называется «кодеш», руах — «кодашим», а нешама — «кодеш hа-кодашим». И это сказанное: «Заповедь эта — сжигать святыни и т. д., в тайнах Торы есть кодеш и есть кодашим и т. д.» — то есть в тайнах Торы разъясняется тайна сожжения святынь — в сожжении нефеш-руах-нешамы человека, что есть тайна «святой святых» и т. д., пред Господом. И спрашивает: «какое наслаждение есть Святому, благословен Он, от святынь, что сожжены» — то есть в чём наслаждение Святому, благословен Он, от сожжения душ, называемых святынями. И отвечает: «но три огня в свече» и т. д., — что эти три огня — «напротив Торы, Невиим и Ктувим», ибо огонь белый — напротив Торы, что есть Тифэрет (Т"Т). А огонь чёрный — напротив Невиим, что суть Нецах и Ход. А огонь тхелет — напротив Ктувим, что есть Малхут. И они — «напротив коэна, левия и Исраэля», что означает три линии: правую, левую и среднюю. И получается, что Тора — напротив коэна, что есть правая линия, и Невиим — напротив левия, что есть левая линия. И Ктувим — напротив Исраэля, что есть средняя линия. И нужно понять эти вещи: ведь Тора, Невиим и Ктувим — это Тифэрет, НеХ и Малхут, что друг под другом, и как же уподобить их коэну, левию и Исраэлю, что суть три линии — правая напротив левой, а средняя — между ними, и все они на одной ступени.
И дело в том, что это подобно АВ"А и ИШСУ"Т и ЗО"Н, которые также три ступени одна ниже другой, и тем не менее становятся тремя линиями на одной ступени. Ибо АВ"А, когда поднимают свои Бину и ТУ"М, поднимается с ними и нижняя ступень, что есть ИШСУ"Т, прилеплённые к этим Бине и ТУ"М (как выше в hакдамат сэфер hа-Зоар стр. 20 в комментарии «ве-има»). И эти ИШСУ"Т, поднявшиеся к АВ"А, становятся тогда левой линией для АВ"А. А затем Бина и ТУ"М ИШСУ"Та, что поднялись в ИШСУ"Т, уже подняли с собой также и свою нижнюю ступень — ЗО"Н — на место ИШСУ"Та, что ныне в АВ"А. И оказывается, все три ступени, что были изначально друг под другом, теперь — аспект трёх линий на одной ступени: АВ"А — от правой линии, ИШСУ"Т — левая линия, а ЗО"Н — средняя линия. И точно таким же образом стали Тора, Невиим и Ктувим тремя линиями. Ибо в час, когда Тифэрет, что есть тайна Торы, поднял свои Бину и ТУ"М, поднялась с ними и его нижняя ступень — НеХ, что есть тайна Невиим, на место Тифэрета, и стали левой его линией. А эти НеХ, в час, когда поднимали свои Бину и ТУ"М, подняли с собой и Малхут к Нецах-Ход, что ныне в Тифэрете. И оказывается, что трое они теперь в месте Тифэрета, и стали тремя линиями: Тифэрет — правая линия, НеХ — левая линия, а Малхут — средняя линия. Однако нужно знать здесь правило: нет Малхут без Йесода, и потому, хотя Ктувим — это Малхут, Малхут включает в себя и Йесод, так что Йесод и Малхут стали средней линией для Тифэрета и НеХ — подобно ЗО"Н, ставшим средней линией для АВ"А и ИШСУ"Та. И чтобы пробудить это, уточняет Раая Меhемна и говорит: что три огня — белый, чёрный и тхелет, — хотя они друг под другом, как Тора, Невиим и Ктувим, тем не менее они три линии, как коэн, левий и Исраэль.
И вот, свет свечи в его общности — это свет Малхут, ибо Малхут называется «свеча». Но как мы говорим о З"А, что он включает все три линии Бины — по причине «ибо три из одного выходят, один в трёх стоит» (как выше Б"А стр. 287, комментарий «тлат»), — так и Малхут после того, как стала средней линией между Торой и Невиим, что есть тайна правой и левой, — также Малхут включает их. Так что огонь белый — тайна правой линии. И огонь чёрный — тайна левой линии. И огонь тхелет — тайна средней линии. Но тхелет, который есть сама Малхут, ставшая средней линией, включает в себя и Йесод, как выше, и Йесод, включённый в неё, — это аспект правого в тхелет, а сама Малхут — тайна левого. И с этой стороны, хотя мы и говорим, что тхелет — средняя линия, тем не менее она — аспект левой линии, по причине того, что включает правое и левое: правое — тайна Йесода, а сама Малхут, что есть тхелет, — тайна левого, как разъяснено.
Пояснение. Ибо привёл два повеления о сожжении святынь, что суть: сжигать святыни на жертвеннике и сжигать оставшееся от него до дня третьего. И эти два вида сожжений действуют и в душах. И сожжение оставшегося указывает на аспекты судов, называемых манула и мифтеха, что суть аспекты масаха де-хирик. И точно так же поднимаются они из-за грехов нижних и прилепляются к Малхут, что есть тайна тхелет. И тогда тхелет сжигает их и упраздняет. И это тайна сожжения оставшегося. И есть также аспект сожжения святынь на жертвеннике, то есть сожжение душ, в тайне того, что ангел Михаэль стоит и приносит их в жертву на жертвеннике высшем. И эти два вида сожжений идёт и разъясняет нам далее.
137) Если находит сынов человеческих и т. д.: Если Малхут, что есть тайна тхелет, находит сынов человеческих, что суть дрова сухие, как фитили сухие без масла, что есть Тора, и без милосердия, что есть Малхут, — она им сожжение, и сжигает их. И поскольку амей hа-арец — это скоты, как мы установили, что они — мерзость, тхелет, что есть имя Адонай, то есть Малхут, сжигает их, ибо приближаются они к ней с шерец (нечистым ползучим), что есть ецер hа-ра, и чужой. Это сказанное: «и чужой, приближающийся, умрёт» (Бемидбар 1:51).
138) А если перед смертью своей возвращаются и т. д.: А если возвращаются в тшуву (раскаяние) перед смертью своей — когда закалывает их ангел Михаэль, что есть первосвященник, лев, пожирающий жертвы (арье охель корбанот), — он спускается на них, чтобы приблизить их в жертву пред Господом.
139) И прежде чем выйдет нешама его и т. д.: И прежде чем выйдет нешама его, он исповедуется во многих исповеданиях, и когда выходит нешама его, он намеревался завершить Имя — то есть завершить йихуд (единение) Малхут, называемой «имя», в йихуде «Шма Исраэль», что есть йихуд З"А, «и Барух Шем» и т. д., что есть йихуд Малхут, чтобы приблизить нешаму свою как жертву к Имени АВА"Я. И нужно исповедаться пред Святым, благословен Он, чтобы Он принял и приблизил hей, сжигающую и пожирающую, что есть Малхут, к Имени Его АВА"Я, и вернул в тшуву hей к ЙХ"В Эhье, что вместе как гематрия 42, то есть вернуть hей к ЙХ"В, и было бы единение высшее в Бине — АВА"Я Эhье, ибо АВА"Я — это Хохма, а Эhье — это Бина. Ибо прежде чем завершено единение, называют Малхут «Адонай», в котором буквы дин (суд), указывая на тайну «дина де-малхута дина» (закон царства — закон). И единение АВА"Я Эhье не полно.
140) И намеревается в Шем hа-Мефораш и т. д.: И намеревается в Шем hа-Мефораш (Эксплицитном Имени), что есть йуд-hей-вав-hей, то есть АВА"Я в наполнении алефами, что есть З"А, чтобы соединиться в одном сердце (бэ-лев эхад), что есть Малхут, называемая «лев» (сердце). И в нём он намеревается, когда выводит свой руах. А в нефеш своей принимает на себя смерть и страдания. А в нешаме своей исповедуется во многих исповеданиях и раскаивается.
141) В нефеш принимает на себя и т. д.: И разъясняет слова свои. В нефеш он принимает на себя смерть, шхиту (заклание), срифу (сожжение). И если нужны четыре вида смертной казни, что суть скила (побиение камнями), срифа (сожжение), hэрэг (убиение мечом) и хэнэк (удушение), — принимает их на нефеш свою, от Адонай. А в нешаме своей исповедуется во многих исповеданиях и возвращается в тшуву к имени Эhье, что есть Бина, удерживаемой в двух именах АВА"Я АВА"Я, ибо Хохма называется АВА"Я, как выше в тайне единения АВА"Я Эhье, и также З"А называется АВА"Я. И Бина получает от Хохмы и изливает на З"А, и оказывается удерживаемой между ними обоими.
142) В мысли своей намеревается извлечь и т. д.: И намеревается в мысли своей извлечь из уст своих видуй (исповедание) и принятие смерти на себя в одном сердце, то есть соединить Малхут, называемую «лев», в тайне единения «АВА"Я эхад», что есть Шем hа-Мефораш такого вида: йуд-hей-вав-hей, то есть АВА"Я в наполнении алефами, что есть тайна З"А, в котором коэним преклоняются, кланяются и падают на лица свои, и говорят «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд» (БаШКаМаЛа"В). «Кавод» — в гематрии 32, что есть Малхут, называемая «лев». И в нём намеревался завершить Имя — то есть завершить йихуд Малхут с АВА"Я.
143) И танаим и амораим и т. д.: И танаим и амораим: если скажете: ведь ам hа-арец откуда знает это? Все эти каванот? И отвечает: но воистину ам hа-арец — как бык, или агнец, или коза, или горлица, или голубь, приносимые на жертвеннике, — как скоты не знают Торы, что есть Имя АВА"Я, так и ам hа-арец не знает. Но Михаэль, первосвященник, делает его всесожжением и жертвой пред Господом, и он намеревается в Шем hа-Мефораш, в восхождении руха своего, чтобы вышел руах его в одном сердце, и во всех этих каванот вышеупомянутых, как руах человека поднимается каждую ночь — то есть поднимается в качестве МА"Н к Малхут.
144) И из-за этого установили и т. д.: И поэтому установили мудрецы: «возвращайся [в тшуву] за один день до смерти твоей» (Авот 2:10), ибо каждый день человеку нужно возвращаться в тшуву и предать руах свой Ему, чтобы вышел в эхад. Это сказанное: «в руку Твою предам руах мой» (Псалмы 31:6).
Пояснение маамара. Ибо разъяснено выше (в параграфе 136 в hа-Сулам, комментарий «пируш»), что Раая Меhемна разъясняет нам два вида сожжений: а) сожжение оставшегося, что есть тайна точки манула, то есть Малхут меры суда, что поднимается и раскрывается в Малхут, услащённой, из-за грехов нижних, в тайне «не удостоился — есть зло» (как выше Ваеце 13, комментарий «ситра»). И тхелет, что есть Малхут, удерживаемая в ней, сжигает их. И это сказанное (в параграфе 137): «Если находит сынов человеческих, что суть... фитили сухие без... милосердия» — то есть ам hа-арец, грешащий все дни свои, пока не раскрылись в нём, в его корне в Малхут, суды Малхут меры суда, что без милосердия — то есть не услащённой в Бине, что есть мера милосердия. «Она им — сожжение, и сжигает их» — то есть она сжигает эту нефеш. «И поскольку амей hа-арец — это скоты» — то есть у них есть нефеш-руах-нешама со стороны скотов чистых, что очень низки, и потому «тхелет, что есть Адонай, сжигает их». Поскольку прилеплена к ним мера суда жёсткая манулы, называемая ецер hа-ра, то есть ангел смерти, что есть тайна ецер hа-ра, и потому сказано на это: «и чужой приближающийся умрёт». Однако только нефеш грешника повреждена и сожжена. Но руах и нешама его не повреждены вовсе, а лишь удаляются к корню своему. И причина: ибо изъян точки манула, исходящий от первого цимцума, поражает только Малхут одну и ничего из девяти первых сфирот, и поскольку корень руха и нешамы — от Бины и З"А, потому изъян не касается их даже в малой мере, а лишь удаляются они из-за повреждённого кли и поднимаются к корню своему, а только нефеш, исходящая от самой Малхут, повреждена и сожжена. И это сожжение — тайна сожжения оставшегося (приведённого выше в параграфе 136).
И теперь разъясняет аспект сожжения второго, что есть сожжение святынь, то есть сожжение душ, упомянутое там, — то есть тот грешник, что раскрыл в корне нешамы своей аспект меры суда манулы, что есть тайна ангела смерти, ибо от неё исходит смерть (как выше Ваеце 16, комментарий «везеhу»). Если делает тшуву во время смерти своей и принимает на себя смерть, шхиту и срифу, чтобы создать наха руах Святому, благословен Он, тогда после смерти его услащают ему меру суда манулы в мере милосердия, что есть тайна Бины. И известно, что в этом подъёме есть катнут и гадлут: что вначале, когда поднимается Малхут к Бине, удаляются ГА"Р от Бины, и остаётся она в ВА"К без рош (головы), а вслед за ней умаляются все ступени (как выше Б"А стр. 4, комментарий «беур»). И оказывается, что благодаря этому, что услащают ему меру суда мерой милосердия — то есть, что Малхут от аспекта корня его поднимается к Бине корня его — умалились руах и нешама до аспекта ВА"К без рош. А были они до сих пор полными, ибо мера суда манулы не поражает девять первых сфирот, откуда руах и нешама, как выше. И удаление рош от руха и нешамы считается шхитой, ибо шхита отделяет рош от тела. И этот человек, что сделал тшуву во время своей смерти, удостаивается услащения меры суда милосердием, но только из аспекта катнут, что считается как шхита.
И это сказанное: «А если перед смертью своей возвращаются в тшуву, когда закалывает их ангел Михаэль, что есть первосвященник, лев, пожирающий жертвы» — ибо ангел Михаэль, что есть Хесед, исходящий от правой линии и от точки холам, где находится аспект суда, услащённого в Бине, мерой милосердия (как выше Б"А 15, комментарий «hа-hу», см. там), и этот суд услащённый — тайна «льва, пожирающего жертвы». И потому был избран этот ангел, чтобы услащал он меру суда своего мерой милосердия, что умаляет нешаму и руах, что были полными, от аспекта рош, что считается шхитой, как выше. И потому говорит: «когда закалывает их ангел Михаэль» — то есть удаляет от них аспект рош, что есть тайна ГА"Р их. Однако катнут эта, что считается шхитой, приводит после этого гадлут — то есть, что Малхут выходит из Бины и возвращается на место своё, и снова раскрываются ГА"Р во всех ступенях (как выше Б"А стр. 90, комментарий «бегин»), что благодаря этому снова совершается зивуг (соединение) КаБа"Х и Шхинты от корня нешамы его. И это сказанное: «чтобы приблизить их в жертву пред Господом» — ибо эта шхита считается, что приносит он их в жертву пред Господом, что вызывают они этим зивуг КаБа"Х и Шхинты, что есть тайна жертвы. И потому считается это, что ангел Михаэль приносит души на жертвенник, что есть тайна Малхут, и сжигает их от аспекта льва, пожирающего жертвы, то есть суда услащённого Бины, что в тайне точки холам, благодаря чему закалываются и сжигаются ГА"Р душ на жертвеннике, и становятся МА"Н для ЗО"Н — то есть вызывают они, чтобы Малхут вернулась и приняла свои ГА"Р во время гадлут, и соединилась с З"А, что есть тайна жертвы.
Однако тот, кто сделал тшуву только во время своей смерти, не может принять после смерти своей, кроме катнута вышеупомянутого. И с этим — заслуга его очень велика, ибо если перевоплотится во второй раз и удостоится заниматься Торой и служением, тогда привлечёт он гадлут, и тогда совершится зивуг между З"А и Малхут, как сказано выше (в параграфе 140). И это сказанное: «И когда выходит нешама его, он намеревался завершить Имя, Шма Исраэль и Барух Шем» — ибо намеревается, что благодаря приближению нешамы своей удостоится завершить йихуд «Шма Исраэль», что есть З"А, и «Барух Шем», что есть Малхут, — это будет одним [этапом], когда перевоплотится во второй раз.
Но два йихуда есть тут: со стороны нешамы его, корень которой в Бине, считается йихуд полным с АВА"Я Эhье, ибо АВА"Я — тайна Хохмы, и Эhье — тайна Бины. И теперь, во время катнут, считается, что недостаёт hей последней у АВА"Я, и есть в нём только ЙХ"В, что указывает, что он ВА"К и недостаёт ГА"Р. И это сказанное (в параграфе 139): «и нужно исповедаться» и т. д., «чтобы приблизить hей» и т. д., «и вернуть в тшуву к ЙХ"В Эhье» — то есть намеревается удостоиться гадлута и завершить Имя, то есть приблизить Малхут, что есть hей последняя, к имени ЙХ"В Эhье, и был бы йихуд полный в Бине — АВА"Я Эhье. А со стороны руха его, корень которого в З"А, считается йихуд полным гадлута в тайне АВА"Я в наполнении алефами, что есть З"А, с Малхут полной в тайне йихуда «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд». И это сказанное (в параграфе 140): «И намеревается в Шем hа-Мефораш, что есть йуд-hей-вав-hей, в одном сердце. И в нём выйдет руах его» — то есть при выходе руха своего, корень которого в Зеир Анпине, намеревается, что удостоится гадлута, что тогда будет йихуд в АВА"Я в наполнении алефин, и в одном сердце — то есть Малхут, называемая «лев», будет в тайне Имени Его — эхад. И как сказано (в параграфе 142): «что есть Шем hа-Мефораш... в нём коэним преклоняются и кланяются... и говорят: ‘Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд’. Кавод — это 32, и в нём намеревался завершить Имя» — то есть намеревался удостоиться гадлута и завершить Имя, в тайне йихуда АВА"Я в наполнении алефин, что есть З"А, и йихуда «Барух Шем» и т. д., что есть Малхут. А нефеш его прилепляется к самой Малхут, что сжигает её и упраздняет суды в ней.
И это сказанное (в параграфе 141): «в нефеш принимает на себя смерть, шхиту, срифу» — ибо смерть — для тела, шхита — для нешамы и руха, ибо Михаэль удаляет от них рош и оставляет их ВА"К без рош, что считается шхитой, как выше. Срифа — для нефеш, что прилепляется к Малхут и сжигается в тайне тхелет, что в ней, до тех пор, пока не станет годной для этого исправления услащения Малхут в Бине через Михаэля. И иногда, когда грехи его многочисленны, нефеш должна принять на себя четыре вида смертной казни от Малхут, на что намекает Писание: «и земля» — что есть Малхут — «была тоhу ва-воhу и тьма» и т. д. «и руах» и т. д. (Берешит 1:2), что тоhу — это хэнэк (удушение), воhу — это скила (побиение камнями), хошех (тьма) — это срифа (сожжение), а руах — это hэрэг (убиение мечом) (как сказано во Введении к Сэфер hа-Зоар, параграфы 196–197). И это тайна процесса и исправления от первого цимцума, что есть мера суда, ко второму цимцуму, что есть мера милосердия. Что тоhу ва-воhу — это тайна первого цимцума и масаха в нём, а тьма и руах — тайна второго цимцума и масаха его (как выше в Берешит 1, стр. 28, комментарий «hайта», см. там). И поэтому, когда грешник принимает на себя четыре вида смертной казни перед смертью своей, помогает это ему, чтобы мера суда первого цимцума, что раскрыл он в грехах своих, удалилась от него и исправилась в мере милосердия, что в тайне второго цимцума, через ангела Михаэля, как выше. И это сказанное (в параграфе 141): «А если нужны четыре вида смертной казни... принимает их от Адонай в нефеш свою» — и поможет ему, чтобы Михаэль приблизил нешаму его пред Господом, как выше.
145) А если он талмид-хахам и т. д.: А если он талмид-хахам, сказано о нём: «знает праведник нефеш скота своего» (Притчи 12:10), ибо нет хахама, как коэн, что есть Хесед, как мы установили: «желающий мудреть — пусть направится к югу» (Бава Батра 25б), то есть прилепится к Хесед, что есть тайна юга. И это потому, что Хесед З"А в гадлуте становится Хохмой. И если он талмид-хахам, нужно ему быть с Хесед, и с йуд, что есть Хохма в нём, он — хасид. А кто без хохмы — не хасид. И поэтому установили: «и не ам hа-арец хасид» (Авот 2:5). А если есть в нём hей первая — Бина, что есть тайна пяти хумашей Торы, что были даны слева, — называется он гибор в Торе и ире-хет (страх перед грехом), то есть удостаивается меры Гвуры. И есть в нём Хесед, что есть тайна хасида, и есть в нём Гвура, откуда дана Тора, и это тайна ЙА"Х (יה). Ибо в гадлуте Хесед и Гвура З"А становятся Хохмой и Биной. А если он бор, у которого нет Торы, сказано в нём: «нет бора, ире-хет» (там же).
146) А кто удостоился Тифэрет и т. д.: А кто удостоился Тифэрет, что есть вав — ибо тот, кто удостоился Хесед и Гвуры, удостаивается также и Тифэрет, ибо Тифэрет — это совокупность Хесед и Гвуры, — он — хахам мевин (мудрец понимающий) в Торе и ире-хет, то есть Хесед и Гвура, которых он удостоился, стали Хохмой и Биной, и он — хахам мевин. Он наследует Малхут свою, Тифэрета, что есть hей последняя имени АВА"Я, и удостаивается её, если исполняет заповеди Царя, ибо Малхут называется «заповеди Царя». И оказывается, что удостоился он всех четырёх букв — йуд hей вав hей, что суть Хохма, Бина, Тифэрет и Малхут. Поскольку удостоился имени АВА"Я, удостаивается Шем hа-Мефораш, называемого «адам» (человек), ибо это АВА"Я в наполнении алефин, что в гематрии — «адам», то есть МА"Х (45), такого вида: йуд hей вав hей. Что указывает на З"А, что в гадлуте. В то время он властвует над телом, что является партнёром нефеш-беhемит и руах-беhемит. Ибо совершение пустого этого мира — в нефеш-беhемит, и руах-беhемит говорит о пустоте мира. А нешама-беhемит — в ней все виды размышлений и помыслов о пустотах мира. И талмид-хахам властвует над ними — то есть над телом и над НАРА"Н беhемиими.
147) Это сказанное: ‘и будут владычествовать над рыбами’ и т. д.: Это сказанное: «и будут владычествовать над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёй» (Берешит 1:28). Что рыбы морские намекают на нешаму, и птицы небесные — на руах, и скот — на нефеш. Что значит «по всей земле»? Это тело, что есть малый мир. И они страшатся талмид-хахама, властвующего над ними, ибо сказано: «и страх ваш и трепет пред вами» (Берешит 9:2). Со стороны правой, что есть Хесед, он властвует над ними; о ней, о Хесед, сказано: «и будут владычествовать», что значит, как сказано: «и будет властвовать от моря до моря» (Псалмы 72:8) — и это выражение господства. А со стороны левой, что есть Гвура, они страшатся его, и это сказанное: «и страх ваш и трепет пред вами». И о нём сказано: «знает праведник нефеш скота своего» — то есть властвует над нефеш-беhемит своей.
148) После того, как он праведник, и т. д.: И после того, как он праведник, не даёт ему Святой, благословен Он, награды за заповеди, и нет ему награды в этом мире, и нет пищи для тела и НАРА"Н беhемиих его, и бедняк подобен мертвому. И сверх всего, он постоянно со Шхиной.
149) «Ибо Господь Бог твой — огонь поядающий Он»: Этот огонь, что есть Шхина, нуждается в нём, чтобы быть постоянно с ней, ибо нет ей угасания, ибо она поедает все жертвы, что суть молитвы и слова Торы. Ибо она, Шхина, — пропитание Его, З"А, и в чём она считается пропитанием Его? В молитвах Исраэля, что она их принимает. Это сказанное: «открой мне» — то есть открой мне в молитве, как сказано в ней: «Адонай, уста мои отвори» (Псалмы 51:17), что она — «сестра моя, подруга моя» (Песнь Песней 5:2), и нет «подруга моя», кроме как «пропитание моё» — то есть от слова «реия», как «Господь — пастырь мой» (Псалмы 23:1). Ибо в ней сыны святые, то есть Исраэль, готовят пищу жертв Царя, что есть З"А, во многих видах пищи, в хлебе Торы.
150) О чём сказано: ‘идите’ и т. д.: О чём сказано в ней: «идите, ешьте от хлеба моего» (Притчи 9:5) — от правой, со стороны Хесед. «И от вина» — что есть вино Торы, слева, со стороны Гвуры. В возлиянии вод, что есть правое, и в вине Торы, Письменной и Устной, что есть левое, — от среднего столпа, что есть Тифэрет, включающего обе, что включает правое и левое, что суть Хесед и Гвура. В мясе, что есть мясо святое, во многих жертвах — то есть Малхут, о которой установили мудрецы Мишны: «о мясе, нисходящем с небес, мы говорим» (Санhедрин 59б). Что есть «с небес»? Это средний столп, что есть З"А, называемый «небеса». О ней сказано — что З"А, что есть тайна «адам», сказал на неё: «и плоть от плоти моей» (Берешит 2:23).
151) И это плоть святая и т. д.: И эта плоть святая, что есть Малхут, пылающая во многих языках пламени со стороны Гвуры, в любви к мужу её, З"А, сжигается в любви — любви чтения Шма (криат Шма), в любви йихуда. О нём сказано: «ночью и днём не угаснет» (Йешая 62:6). И товарищи: при жизни вашей «не давайте Ему покоя» (Йешая 62:7) — Святому, благословен Он, — пока Он не будет в пламени любви, йихуда Его в чтении Шма, чтобы исполнить в нём: «огонь постоянный пусть горит на жертвеннике, не угаснет» (Ваикра 6:6).
Пояснение маамара. Вот, всё то время, что человек не удостоился тшувы полной и не достиг мохин де-ГА"Р, считает его Раая Меhемна за ам hа-арец, и не называется он талмид-хахам, кроме как после того, как удостоился мохин де-ГА"Р от АВА"Я в наполнении алефами, что есть тайна ГА"Р З"А, в котором Хесед поднимается к аспекту Хохмы, и Гвура — к аспекту Бины, как сказано выше (Мишпатим параграф 520): «ибо рош Царя в Хесед и Гвуре исправляется». И это сказанное (в параграфе 145): «А если он талмид-хахам, нужно, чтобы было в нём Хесед» — то есть удостоится сначала аспекта ВА"К, что со стороны правой линии, кома (рост) которой — кома Хесед. «А с йуд, что есть Хохма, — хасид» — то есть удостоится после этого также ГА"Р, в которых Хесед поднимается, чтобы стать Хохмой, и оказывается, что есть у него Хесед и также Хохма, что есть тайна йуд внутри Хесед, и тогда он — хасид. «А кто без хохмы и т. д.» и не ам hа-арец хасид, ибо недостаёт ему йуд внутри Хесед, что есть Хохма, и из-за этого считается ам hа-арец. «А если есть в нём hей и т. д., называется гибор в Торе и ире-хет» — и это от аспекта левой линии, что в постижении мохин де-ВА"К, кома которой — кома Гвуры, он называется гибор в Торе. А если удостоился после этого ГА"Р левой линии, в которых мера Гвуры его поднимается, чтобы стать Биной, hей первой АВА"Я, что есть тайна свечения Хохмы, исходящего от левой [стороны] Бины, он называется ире-хет. И это потому, что не исходит свечение Хохмы от левой линии Бины, кроме как с раскрытием жёстких судов на грешников, что привлекают Хохму сверху вниз (как выше Пкудей параграф 376 и Цав параграф 114). И это для того, чтобы возложить страх и трепет на тех, кто хочет привлечь Хохму сверху вниз. И оказывается, что человек, удостоившийся свечения Хохмы левой [стороны], — ире-хет, что страшится грешить и привлекать Хохму сверху вниз. Что есть корень запрета всех 365 запретов.
И нужно знать здесь разницу между Хохмой правой линии, что есть тайна Хесед, поднявшегося к Хохме, и свечением Хохмы левой линии, что есть тайна Гвуры, поднявшейся к Бине. Ибо Хохма правой линии — это аспект АВ"А илаин, которые сами по себе — хасадим мехусим (милости покрытые) от Хохмы, и называются Хохмой по двум причинам: (а) потому, что облекают Хохма стимаа де-А"А; (б) что в час, когда раскрывается свечение Хохмы в ИШСУ"Те, они получают это свечение от АВ"А, облекающих Хохма стимаа. И оказывается, что АВ"А — суть самой Хохмы, а ИШСУ"Т получают только свечение. Но также и тогда, хотя АВ"А изливают свечение Хохмы в ИШСУ"Т, это лишь способом передачи от Хохма стимаа в ИШСУ"Т. Но в самих АВ"А Хохма не облекается в них, и они всегда в хасадим мехусим. И это тайна того, что йуд не выходит из авира АВ"А никогда (как выше Берешит 1, стр. 251, комментарий «нахит»), но ИШСУ"Т — источник раскрытия свечения Хохмы, ибо в них выходит йуд из авира, что есть тайна хасадим, и становится ор (свет), что есть тайна Хохмы. Однако эту Хохму, что раскрывается в ИШСУ"Те, получают они от АВ"А илаин. И всякий раз, когда упоминается Хохма правой линии — это аспект АВ"А илаин. А аспект Хохмы левой линии — это аспект ИШСУ"Та, что считается Биной, но что вернулась стать Хохмой, и не Хохма буквально по причине вышеупомянутой. И помни это правило для всех мест, ибо невозможно упоминать это всегда.
И это сказанное: «А если он бор, сказано о нём: ‘нет бора, ире-хет’» — ибо всё то время, что не удостоился ГА"Р левой линии, что есть тайна свечения Хохмы левой линии, раскрывающегося вместе с жёсткими судами на грешников, грешащих, нет у него ире-хет, ибо нет йиръат-хет, кроме как от взгляда на суды, раскрывающиеся на грешников, во время раскрытия свечения Хохмы, как выше.
И сказано (в параграфе 146): «В то время властвует над телом своим, что является партнёром нефеш-беhемит» и т. д. Ибо в час, когда удостаивается достичь ГА"Р и есть у него нефеш-руах-нешама от аспекта АВА"Я в алефах, тогда облекаются эти НАРА"Н в НАРА"Н беhемит человека и в тело беhемит его. Ибо благодаря этому облечению покоряются НАРА"Н беhемит к НАРА"Н духовным, и НАРА"Н духовные властвуют над телом и над НАРА"Н беhемит, и обращают их в кдушу. И это сказанное: «и о нём сказано: ‘знает праведник нефеш скота своего’» — что значит, что властвует над нефеш-беhемит своей.
Однако нужно знать разницу между телом и НАРА"Н беhемит и между НАРА"Н духовными, святыми. И она в том, что НАРА"Н де-кдуша исходят от АВА"Я в алефах, что есть тайна средней линии — З"А, соединяющего правое и левое одно с другим, таким образом, что правое распространяется сверху вниз, а свечение Хохмы, что слева, светит только снизу вверх (как выше Берешит 1, стр. 60, комментарий «махлокет»). А тело и НАРА"Н беhемит человека исходят от клипат нога, смешанной из добра и зла, — то есть, есть в них от аспекта добра, исходящего от йихуда средней линии, как выше в НАРА"Н духовных, и есть в них от аспекта зла — что есть ситра ахра и все клипот, не желающие исправления средней линии и прилепленные только к левой линии, и всё их желание — привлечь свечение Хохмы левой [стороны] сверху вниз и испортить йихуд средней линии. И поскольку зло клипат нога смешано в теле и НАРА"Н беhемит человека, не могут они исправиться в шита алфей шней (шесть тысяч лет), и потому вынужден человек умереть. Ибо не исправляются они, кроме как через привлечение Хохмы сверху вниз, что будет в гмар тиккун (завершение исправления), и тогда сказано: «поглощена будет смерть навечно» (Йешая 25:8). И до тех пор считается, что нет у них пропитания — то есть существования, подобающего им.
А во время, когда человек постигает НАРА"Н духовные от АВА"Я в алефах, тогда покоряется зло, что в нога, смешанное в теле и НАРА"Н беhемит человека, аспекту добра в нога, что в них. И тогда облекаются НАРА"Н духовные человека внутрь НАРА"Н беhемит и тела беhемит человека, что уже покорены добру в них, и они весь добро, хотя и не получают пропитаний, подобающих им, потому что покорены и упразднены пред добром.
И это сказанное: «это сказанное: ‘и будут владычествовать над рыбами морскими’» и т. д. — что суть НАРА"Н беhемит человека. «И над всею землёй — это тело, малый мир» — ибо они покорены добру в нога, и НАРА"Н духовным, облечённым в них. И это сказанное: «После того, как он праведник» — то есть прилеплен к средней линии и не привлекает свечение Хохмы левой [стороны], кроме как снизу вверх, «не даёт ему награды... и не пищу для скотов» — ибо тело и НАРА"Н беhемит — они питаются только сверху вниз, как зло в нога, смешанное в них, и поскольку он праведник, конечно, не привлекает им ничего. «Что бедняк считается мёртвым, он со Шхиной постоянно» и т. д. «ибо Господь Бог твой — огонь поядающий Он» — ибо после того, как праведник принял на себя не питать тело и НАРА"Н беhемит, и они в аспекте бедняка, считающегося мёртвым, тогда удостаивается hашраат (обитания) Шхины постоянно, ибо Шхина сжигает аспекты зла в нога в них, пока не станут они годны к гмар тиккун.
И знай, что Раая Меhемна намекает нам в этом маамаре, что нечестивый не исправляется, пока не пройдут на нём три гилгуля (перевоплощения). И это тайна сказанного: «вот всё это делает Бог дважды, трижды с человеком» (Ийов 33:29). Гилгуль первый — это в ам hа-арец, что удостоился по крайней мере сделать тшуву перед смертью своей и т. д. (как разъяснено в параграфе 138 и в hа-Сулам в параграфе 144, см. там), что тогда удостаивается миттук (услащение) келим, что станут годными принять огни нефеш-руах-нешамы. Гилгуль второй — это после того, как уже есть у него келим, годные к нефеш-руах-нешаме, перевоплощается и делает тшуву при жизни, и удостаивается принять огни ВА"К, что суть нефеш-руах, кома которых — Хесед и Гвура (как разъяснено в параграфе 145). Гилгуль третий — это, что перевоплощается и делает тшуву полную, как подобает, и тогда удостаивается, чтобы Хесед и Гвура поднялись к аспекту Хохмы и Бины, и тогда удостаивается аспекта нешамы (как разъяснено там). И эти два последних гилгуля могут прийти в один раз, как приводит их Раая Меhемна вместе, и иногда — один за другим. И поэтому написано: «трижды с человеком». Однако нет толкования, что обязан он делать тшуву в каждом гилгуле, а может перевоплощаться даже сто раз, пока удостоится первого гилгуля, что есть сделать тшуву перед смертью своей, и все они считаются за один гилгуль. И так же может перевоплощаться много раз, пока удостоится принять нефеш-руах, и все они считаются за гилгуль второй. И так в гилгуле третьем. (На этом конец Раая Меhемна).