312) «И изгнал человека» (Берешит, 3:24). Кто кого изгнал? Творец, Свят Благословен Он, изгнал человека, или нет? Ведь не написано: «И изгнал Господь человека», а лишь: «И изгнал человека» — без [подлежащего].
Слово אֶת (эт) в Писании перевернуто. Должно было быть написано: «И изгнал человек эт». Но написано: «И изгнал эт» — ибо слово אֶת (эт) намекает на Шхину, называемую «эт». То есть человек изгнал эт, иначе говоря — человек изгнал Шхину. Однако слова перевернуты, ведь следовало написать: «И изгнал человек эт».
313) И потому написано: «И отослал его Господь Элоким из Ган Эдена» (Берешит, 3:23) — потому что человек изгнал эт, то есть Шхину.
То есть Зоар спрашивает: почему выражение удвоено — написано: «И отослал его Господь из Ган Эдена», и сразу же написано: «И изгнал человека»? И доказывает отсюда, что слово אֶת (эт) — это Шхина. И стих «И изгнал человека» — это пояснение к стиху «И отослал его Господь из Ган Эдена». И поэтому отослал его из Ган Эдена — потому что грехом своим изгнал он Шхину с места её.
«И водворил восточнее Ган Эдена керувим» (Берешит, 3:24). Написано: «И водворил» — без [подлежащего]: не написано «И водворил Господь». Потому что [действие] относится к Адам Ришон, который водворил керувим в этом месте, ибо он стал причиной [того, что] заперлись пути и тропы верхние, и прервалось шефа (изобилие), и навёл он дины (суды) на мир. И навлёк проклятия на мир с того дня и далее.
314) «И пламя меча обращающегося» (Берешит, 3:24).
Пояснение. Все находящиеся в судах скачут в мире — перескакивают от формы к форме: снимают форму и облачаются в форму, превращаются во множество форм, чтобы взыскивать с мира.
Иногда они — в формах мужчин, а иногда — в формах женщин. Иногда они — пылающий огонь, а иногда — духи. И нет никого, кто устоял бы пред ними. И всё это — чтобы стеречь путь Эц hа-Хаим (Древа Жизни), чтобы [грешники] не продолжали творить зло, как вначале.
Ибо две точки — бина и малхут, от хазе и ниже малхут — включены одна в другую. И есть бина и малхут в точке бины, и есть бина и малхут в точке малхут.
И тянутся от них четыре управления. И бина и малхут, что в бине, считаются захарами, мужчинами, ибо бина оканчивается захаром. А бина и малхут, что в малхут, считаются нуквами, женщинами. Свечение правой стороны в каждом из них считается духами, а свечение левой стороны в каждом — пылающим огнём.
315) «Пламя меча» — то есть те, что воспламеняют огонь и тяжкие наказания на головах злодеев и преступников. И формы превращаются во множество видов судов — по путям сынов человеческих. И потому называются они «пламя», как сказано: «и опалит их день грядущий» (Малахи, 3:19). И потому называются «меч», ибо это меч у Господа, как сказано: «меч у Господа полон крови» (Йешаяhу, 34:6).
316) «Пламя меча» — это даже все те наказывающие, что внизу, в Этом Мире, превращающиеся от формы к форме. Все они — мемуним (назначенные) над миром, чтобы делать зло и обвинять злодеев мира, преступающих заповеди Господина своего.
Стих «и опалит их день грядущий» (Малахи, 3:19) говорит о наказаниях верхних и о мемуним верхних. А здесь сказано, что даже наказывающие, что внизу, входят в число «пламени меча обращающегося».
317) Когда согрешил человек, навлёк он на себя множество видов вредоносных мазикин (причиняющих вред) и многих хозяев суда. И боялся их всех, и не мог одолеть их.
Шломо знал высшую Хохму, и Творец, Свят Благословен Он, возложил на него корону царства, и страшились пред ним все сыны мира. Когда же согрешил — навлёк на себя вредоносных мазикин и многих хозяев суда, то есть лукавствующих в суде, и боялся их всех. И тогда смогли они причинить ему зло, и всё, что было в руке его, забрали у него.
318) Поэтому тем [путём], которым человек идёт, и той дорогой, к которой он прилепляется, — так навлекает он на себя силу мемуны (назначенного), идущего напротив [него]. Если идёт путём добра, навлекает на себя силу мемуны со стороны святости, помогающую ему. А если идёт путём зла, навлекает на себя силу злую со стороны нечистоты, вредящую ему. Так и Адам Ришон в грехе своём навлекал на себя силу другую, нечистую, осквернившую его и всех сынов мира.
319) Когда согрешил Адам Ришон, навлёк он на себя силу нечистоты, и осквернила она его и всех сынов мира. И это — нахаш (змей) злой, который нечист и осквернил мир. Когда ангел смерти исторгает души у сынов человеческих, остаётся от [человека] тело нечистое, и оно оскверняет дом и оскверняет всех ближних его. Как сказано: «Прикасающийся к мёртвому, ко всякой душе человеческой, нечист будет» (Бемидбар, 19:11). И это потому, что смерть вызвана нахашем злым нечистым.
320) И потому, когда ангел смерти забрал душу и осквернил тело, дано тогда разрешение всем видам нечистоты пребывать на теле. Ибо тело осквернено со стороны нахаша злого, обитающего на нём, ведь смерть вызвана им. И потому, в каждом месте, где обитает тот нахаш злой, оскверняет он его, и оно становится нечистым.
321) Все сыны мира, спящие на ложах своих ночью, — а ночь распускает крылья свои над всеми сынами мира, — вкушают вкус смерти. И поскольку вкушают вкус смерти, дух нечистоты блуждает тогда в мире и оскверняет мир, и обитает на руках человека, и тот становится нечист.
322) А когда [человек] пробуждается от сна своего и душа его возвращается к нему — всё, к чему ни прикоснётся он руками своими, осквернится, ибо дух нечистоты обитает на них. И потому не возьмёт человек одежд своих, чтобы облачиться [в них], от того, кто не омыл рук своих. Ибо тот навлёк на себя дух нечистоты и осквернился. И есть власть духу нечистоты пребывать в любом месте.
323) И потому не омоет человек рук своих [водой] от того, кто не омыл рук своих, — ибо тот навлёк на себя дух нечистоты, и принимает его тот, кто берёт от него воду, и есть власть духу нечистоты обитать на нём. И поэтому надлежит человеку остерегаться, куда бы он ни обратился, со стороны нахаша злого, чтобы тот не властвовал над ним.
И в будущем Творец, Свят Благословен Он, удалит дух нечистоты из мира — в Будущем Мире, как сказано: «и дух нечистоты удалю Я с земли» (Зхарья, 13:2). И написано: «поглощена будет смерть навеки» (Йешаяhу, 25:8).