324) Есть несколько граней толкования стиха «Кто знает дух сынов человеческих, восходит ли он вверх, и дух животного, нисходит ли он вниз, в землю» (Коhелет 3:21). И так во всех словах Торы — есть несколько граней, и все они истинны.
325) Вся Тора истолковывается в 70 гранях, соответственно 70 краям и 70 ликам в З"А (Зеир Анпине): 70 краёв — в его семи нижних [сфирот], ибо каждый край включает 10 сфирот, и семь раз по десять — это 70. И 70 ликов — в его ГА"Р (первых трёх), что также семь раз по 10 сфирот, [которые] в его голове. Но ГА"Р называются ликами, как сказано: «Мудрость человека озаряет лицо его» (Коhелет 8:1). И так во всём, что в Торе, — сколько граней истолковывается во все стороны.
326) Когда человек идёт путём истины, он идёт направо и притягивает на себя святой высший дух свыше. И этот дух становится в нём святым желанием — соединиться наверху и прилепиться к высшей святости, чтобы не прекращалась она в нём вовеки.
327) Когда человек идёт путём зла, и пути его уклонились от пути прямого, он притягивает на себя дух нечистоты, что с левой стороны. И тот оскверняет его, и оскверняется он им, как сказано: «И не оскверняйтесь ими, и сделаетесь нечистыми чрез них» (Ваикра 11:43). Пришедшего оскверниться — оскверняют.
328) Когда человек идёт путём истины и притягивает на себя святой высший дух и прилепляется к нему, — сын, которого он родит и который выйдет от него в мир, притягивает на себя высшую святость. И будет он свят святостью Господина своего, как сказано: «И освящайтесь, и будете святы» (Ваикра 11:44).
329) Когда человек идёт левой стороной и притянул на себя дух нечистоты и прилепляется к нему, — сын, который выходит от него в мир, притягивает на себя дух нечистоты, и осквернится нечистотой той самой стороны.
330) И поэтому написано: «Кто знает дух сынов человеческих, восходит ли он вверх, и дух животного, нисходит ли он вниз» (Коhелет 3:21). Ибо когда человек в прилеплении к правой, восходит свет, что он притягивает, снизу вверх. А когда человек в прилеплении к левой, левая сторона, что есть дух нечистоты, нисходит сверху вниз, ибо он притягивает свечение левой сверху вниз, и там его жилище в человеке, и не покидает его. Ибо когда человек в прилеплении к правой, дух сынов человеческих восходит снизу вверх. А когда человек в прилеплении к левой, дух животного нисходит вниз. И сын, которого родил в нечистоте, считается сыном духа нечистоты.
331) Адам hа-Ришон прилепился к духу нечистоты — нахашу (змею). И жена его Хава прилепилась к нему сначала и приняла ту нечистоту от него. И родила сына, и сын этот — от духа нечистого. Два сына было: один — от того духа нечистого, и это Каин. А один — когда Адам сделал тшуву (возвращение), и это Эвель. И поэтому этот был со стороны нечистоты — Каин, а этот был со стороны чистоты — Эвель.
332) В час, когда нахаш бросил нечистоту в Хаву, она зачала от него. И когда Адам соединился с ней, родила она двух сыновей: один был с нечистой стороны — Каин, а один со стороны Адама — Эвель. И был Эвель подобен высшему образу, а Каин — нижнему образу. Из-за этого разошлись пути их один от другого.
333) Каин был сыном духа нечистого, что есть злой нахаш. И поскольку Каин пришёл со стороны малаха смерти, убил он своего брата, ибо убиение Эвеля — дело одно с грехом Эц hа-Даат (Древа познания), на который соблазнил нахаш. И как при [грехе] Эц hа-Даат получил малах смерти власть над всем миром, так получил здесь власть исторгнуть душу Эвеля. И Каин — со стороны его. И все злые обиталища, и мазикин (причиняющие вред), и шедим (демоны), и рухин (духи) выходят от него в мир.
334) Имя Каин (קין) указывает: гнездо (кен) для всех злых обиталищ, приходящих с нечистой стороны в мир. А затем принесли они жертву. Этот принёс со своей стороны, и этот принёс со своей стороны. И как сказано: «И было по прошествии дней, и принёс Каин от плодов земли» (Берешит 4:3). «По прошествии дней» — это «конец всякой плоти» (Берешит 6:13), что есть малах смерти. Значит, жертва Каина была с нечистой стороны.
335) И Каин от того конца дней принёс жертву. «По прошествии дней (микец йамим)» — а не «по прошествии правой (микец йамин)», ибо конец дней — это злая клипа (оболочка). И Каин от конца дней принёс свою жертву, со стороны малаха смерти. Значит, принёс жертву свою со стороны своей.
336) «И принёс Каин от плодов земли» (Берешит 4:3). Как сказано: «И от плода дерева» (Берешит 3:6) — [это] Эц hа-Даат, злой нахаш. Ибо «от плодов земли» — это как сказано: «Ибо плод деяний своих будут есть» (Йешаяhу 3:10). Ибо малах смерти — плод деяний грешников. Ибо если бы не грех, не пришёл бы он в мир. «Будут есть» — значит, что малах смерти притягивается на них и прилепляется к ним, чтобы умертвить их и осквернить их. И поэтому также «от плодов земли», что написано здесь, указывает, что Каин принёс со стороны своей, со стороны нахаша и малаха смерти.
337) «И Эвель принёс также и он от первородных» (Берешит 4:4). Написано «также» — чтобы включить высшую сторону, от хазе и выше, что приходит со стороны святости. И поэтому написано: «И обратился Господь к Эвелю» (Берешит 4:4) — потому что был со стороны святости. Но «а на Каина и на дар его не обратил [взора]» (Берешит 4:5) — не принял Господь жертвы его, потому что был со стороны нечистоты. И поэтому: «И досадно стало Каину очень, и поникло лицо его» (Берешит 4:5). Ибо не было принято лицо его, лицо его стороны, а принял [Господь] Эвеля.
338) И поэтому написано: «И было, когда были они в поле» (Берешит 4:8). «В поле» указывает на женщину. И Каин завидовал Эвелю из-за лишней Нуквы (женского), которая родилась с Эвелем, как сказано: «И ещё родила брата его, Эвеля» (Берешит 4:2). Два раза «эт» — чтобы включить двух нуквот, родившихся с Эвелем. Души Каина и Эвеля должны были быть одной душой, как Шет. Но из-за того, что Адам соединился с Хавой прежде, чем сделал тшуву за грех Эц hа-Даат, и нечистота нахаша была прилеплена к ним, поэтому родил он лишь левую половину души, в пируде (разделении) от правой стороны, где место нечистоте нахаша. И поэтому назван именем Каин, что указывает: гнездо для всех злых обиталищ, приходящих с нечистой стороны в мир. Ибо в левой стороне души — обиталище нечистоты нахаша. Но в правой стороне души нет ему места, [куда бы он мог] прицепиться. И поэтому затем, когда он сделал тшуву за свой грех, родил он душу Эвеля, что со стороны правой той самой души, где нет места нечистоте нахаша. Каждая душа выводится в трёх нкудот (точках) — холам, шурук, хирик — в имени Элоким: (а) точка холам — буквы МИ (מ"י) [имени] Элоким, правая сторона; (б) точка шурук — буквы ЭЛЕ (אל"ה) [имени] Элоким, левая сторона; (в) средняя линия выходит на масах (экран) точки хирик, соединяющий буквы МИ и ЭЛЕ одну с другой, — и завершается имя Элоким. И вначале выходит этот порядок в Бине, потом — в ЗО"Н (Зеир Анпине и Нукве), а затем — в душах. И от их корня МИ относится к ГА"Р, а ЭЛЕ — к ВА"К. А в парцуфе различается: от хазе и выше — МИ, ибо там ГА"Р тела парцуфа; от хазе и ниже — ЭЛЕ, ВА"К тела парцуфа. По этому Эвель — МИ, от хазе и выше, а Каин — ЭЛЕ, от хазе и ниже. И силой миттука (услащения) Малхут в Бине и взаимного их включения вышли четыре малхуйот (мн. Малхутов): две малхуйот — бина и малхут в точке Бины, и две малхуйот — бина и малхут в точке Малхут. И в гилуй (раскрытии) нет более трёх малхуйот, ибо две малхуйот служат от хазе и выше парцуфа Малхут — это бина и малхут де-бина, а одна — от хазе и ниже, бина де-малхут. Но малхут де-малхут, мидат hа-дин (мера суда), малхут де-цимцум алеф, не годится принимать в себя ор йашар (прямой свет), а только ор хозер (отражённый свет), — поэтому она была сокрыта. И потому нет лика человека от хазе и ниже ЗО"Н. И по причине четвёртой малхут, что была сокрыта, стала Нуква Эц hа-Даат тов ва-ра (Древо познания добра и зла). «И если не удостоился — вот зло». Ибо если притягивает зивуг от хазе и ниже, раскрывает этим четвёртую малхут, что была сокрыта, при раскрытии которой тотчас исчезают огни.
По этому выходит, что у Эвеля, который МИ, от хазе и выше, есть две малхуйот, бина и малхут де-бина. С его душой вышли две Нуквы, на что указано двумя «эт» в писании «И ещё родила брата его, Эвеля» (Берешит 4:2). Но у Каина, поскольку он ЭЛЕ, от хазе и ниже, есть одна малхут — бина де-малхут, а четвёртая малхут отсутствует у него. И с душой Каина вышла лишь одна Нуква — лишь третья малхут. И Каин завидовал Эвелю из-за лишней Нуквы, родившейся с Эвелем. Ибо хотел он раскрыть и сделать зивуг на четвёртой малхут, отсутствующей у него, чтобы было у него две Нуквы, как у Эвеля. Подобно греху Эц hа-Даат, ибо нахаш соблазнил их сделать зивуг от хазе и ниже, чтобы можно было притянуть огни сверху вниз. Из-за чего раскрылась четвёртая малхут, из-за которой исчезли все огни, и наложилась на него смерть. Ибо исчезновение света жизни — это смерть. Ибо убиение Эвеля — одно дело с грехом Эц hа-Даат, ибо также и он хотел раскрыть зивуг от хазе и ниже, на четвёртой малхут. И поскольку раскрылась эта малхут, тотчас исчезли огни, что суть ГА"Р, из совокупности душ Каина и Эвеля, а келим (сосуды), что суть ВА"К, упали в клипот. Но огни не падают в клипот, а исчезают в свой высший корень. И выходит, что Эвель, который аспект ГА"Р, исчез в свой корень и умер. А Каин, что был аспектом ВА"К, упал в клипот. Так что вся разница между убиением Эвеля и грехом Эц hа-Даат в том, что Адам был совокупностью всех душ, поэтому грех его коснулся всего мира. А [грех] Каина и Эвеля — коснулся лишь их души.