12) «Эти исчисления Скинии и т. д.»: Раби Шимон открыл: «В начале сотворил Элоким небо и землю» (Берешит 1:1). Этот стих установили и разъяснили в нескольких аспектах. Но когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, мир, сотворил его подобным [миру] высшему, чтобы был этот мир в форме мира высшего, который есть Малхут. И все эти оттенки высшего установил Он внизу, в этом мире, чтобы соединить и связать мир с миром. То есть этот мир — с Малхут.
13) «И когда захотел Творец, Свят Благословен Он, и т. д.»: И когда захотел Творец, Свят Благословен Он, сотворить мир, заглянул Он в Тору и сотворил его. И заглянул в имя святое, АВА"Я, которое есть совокупность Торы, и установил мир. Тремя сторонами сотворён был мир, и они — Хохма, Твуна и Даат. В Хохме, как сказано: «Господь Хохмой основал землю» (Притчи 3:19). В Твуне, как сказано: «Установил небеса Твуной» (Притчи 3:19). В Даат, как сказано: «Знанием Его бездны разверзлись» (Притчи 3:20). Вот, все они в установлении мира. И этими тремя построена была Скиния, как сказано: «И исполнил Я его духом Элоким, в Хохме, и в Твуне, и в Даат» (Шмот 31:3).
14) «И все три указаны и т. д.»: И все три — Хохма, Твуна и Даат — указаны в этом стихе. «В начале» — это сказанное «в Хохме», ибо Хохма называется «начало», как сказано: «Начало Хохмы» (Псалмы 111:10). «Сотворил Элоким» — это сказанное «в Твуне», ибо Твуна называется Элоким. «Небо» — это сказанное «и в Даат», ибо З"А называется небом, и тайна его — Даат. И все они записаны в служении Скинии, и в этой тайне сказано: «Эти исчисления Скинии» — это тайна Хохмы, ибо исчисления и число происходят от Хохмы. «Скиния свидетельства» — это тайна Твуны, ибо свечение Хохмы, раскрывающееся в Исраэль-Саба и Твуне, называется свидетельством. «Которые исчислены по слову Моше» — это тайна Даат, ибо тайна Моше — Даат. И всё сделано «это напротив того», ибо всё, что сотворил Творец, Свят Благословен Он, в этом мире, сотворил Он подобным [миру] высшему. И всё запечатлено в служении Скинии.
15) «Приди и смотри, в час, когда сказал и т. д.»: Приди и смотри: в час, когда сказал Творец, Свят Благословен Он, Моше: «Сделай Скинию», стоял Моше в недоумении, ибо не знал, что делать, пока не показал ему Творец, Свят Благословен Он, наглядно, как сказано: «И смотри, и сделай по образцам их, которые показаны тебе на горе» (Шмот 25:40). Что [значит] «по образцам их»? Учили мы: показал ему Творец, Свят Благословен Он, Моше форму каждой и каждой вещи в той форме, которая наверху, что есть духовная; и каждая и каждая из форм духовных, что наверху, образовывала свою форму подобной форме видимой, делаемой на земле. И этим знал Моше.
16) «Которые показаны тебе на горе»: Спрашивает: «которые ты видишь» — нужно было сказать; что [значит] «которые показаны тебе»? И отвечает: но учили мы, что зерцало несветящееся, которое есть Малхут, показывало ему внутри себя все эти аспекты и формы, делаемые внизу, как зерцало это, показывающее в себе все формы. «Хизу» означает зерцало, ибо «в зерцалах толпящихся» переведено [Онкелосом] «в видениях вознёсшихся» (Шмот 38:8).
17) «Намёк, как сказано и т. д.»: Это намёк. Сказано: «которые тебе показаны»: тебе — это тайна зерцала несветящегося, которое есть Малхут, ибо она показывала ему внутри себя все эти формы. И видел их Моше — каждую и каждую вещь в её устроении, как видящий внутри светильника стеклянного и внутри зерцала, показывающего все формы. И когда вглядывался в них Моше, затруднялся он, ибо там, внутри Малхут, стояла каждая и каждая вещь в форме своей духовной, но каждая форма уподобляла свою форму форме видимой, что в этом мире — в Скинии. И оказалось, что в каждой вещи виделись две формы — духовная и видимая (как выше, п. 15). И потому затруднился Моше в них, ибо не знал, какую из них схватить. Сказал ему Творец, Свят Благословен Он: «Ты — по знакам твоим, а Я — по знакам Моим». То есть Моше схватит знаки видимые, что в каждой вещи, а Творец, Свят Благословен Он, схватывает знаки духовные каждой вещи; и тогда наложится форма духовная на форму видимую. Тогда уладился Моше во всём служении Скинии.
18) «Когда сделана была вся работа и т. д.»: Когда сделана была вся работа, надлежало Моше сосчитать всё, чтобы не сказали Исраэль: остались серебро и золото, и берёт он их себе. И потому надлежало давать счёт перед Исраэль, ибо сказано: «И будете чисты пред Господом и пред Исраэль» (Бемидбар 32:22).
19) «И поэтому сказано "эти" и т. д.»: И поэтому сказано: «Эти исчисления Скинии, Скинии свидетельства», ибо руах hа-кодеш (дух святости), который есть Малхут, называемая Скинией, показывал всем счёт всего золота и серебра, что пожертвовали Исраэль; и руах hа-кодеш говорил: «А серебра, исчисленного у общины: сто кикар и т. д.» (Шмот 38:25), «всё золото, употреблённое для работы, и т. д.» (Шмот 38:24), потому что Творец, Свят Благословен Он, благоволил к ним, к этим мастерам, и пожелал показать верность их перед всеми.
20) «Эти исчисления Скинии»: Приди и смотри: в час тот, когда совершалась работа Скинии, ходил ситра ахра и блуждал, чтобы обвинять, и не нашёл повода против верности мастеров, пока не подчинил его Творец, Свят Благословен Он, Моше; и он, ситра ахра, сделал счёт верности против воли своей, и показал верность их перед всеми. И это тайна сказанного: «Эти» исчисления Скинии. И установили мы, что «эти» — как ты говоришь «даже эти забудут» (Йешая 49:15), что означает ситра ахра, — также и «эти», что здесь, — это ситра ахра. И сказано: «которые исчислены по слову Моше», ибо там, по слову Моше, был назначен и поставлен, пока не был сделан счёт Скинии перед Моше и всеми Исраэль. (Пояснение этих слов смотри ниже, п. 28.)
21) «Эти исчисления Скинии, Скинии свидетельства»: Спрашивает: что есть свидетельство? И отвечает: но дважды сказано здесь «Скиния» — «Скинии, Скинии свидетельства»: одна — наверху, в Бине, которая есть Скиния свидетельства; и одна — внизу, в Малхут, которая Скиния просто. И Скиния называется Скинией свидетельства. И что есть свидетельство? Это, как сказано: «колена йуд-hей — свидетельство Исраэлю» (Псалмы 122:4), ибо это имя — йуд-hей, которое есть Хохма и Бина, есть свидетельство Исраэлю.
22) «Подобное этому "свидетельство" и т. д.»: Подобное этому: «Свидетельство в Йеhосефе положил Он это» (Псалмы 81:6) — называется свидетельством, ибо имя йуд-hей в Йеhосеф, которое есть Хохма и Бина, есть свидетельство наверняка. Эти две буквы, йуд-hей, свидетельствуют свидетельство во всяком месте. То есть светят свечением Хохмы, называемым Эден или свидетельство. И здесь, в йуд-hей, — свидетельство. И поэтому сказано «Скиния свидетельства», что означает Скиния этого свидетельства, которое есть йуд-hей, то есть Бина. Поэтому называется Скинией — по тайне этого имени святого, йуд-hей. И это сказанное: «И свидетельство Моё это, [которому] буду учить их» (Псалмы 132:12). Поскольку место это, йуд-hей, скрыто и сокрыто от всех, и потому сказано: «буду учить их».
23) «Которые исчислены по слову Моше»: Спрашивает: до сих пор ещё не знаю, Скиния ли исчислена, или свидетельство, ибо сказано «исчисления Скинии, Скинии свидетельства». И отвечает: но наверняка свидетельство, тайна которого — йуд-hей, как выше, исчислено. Ибо со дня, когда удалились праотцы из мира, и все эти колена, сыны Яакова, и остались Исраэль в галуте (изгнании), в этих бедствиях забылось у них знание тайны имени святого высшего этого, которое есть имя «свидетельство», что есть установление небес и земли, то есть мохин де-ЗО"Н. Ибо эти две буквы, йуд-hей, установили высших и нижних и все стороны мира. То есть передают им мохин.
24) «Когда пришёл Моше и т. д.»: Когда пришёл Моше, исчислено и упомянуто было это имя, йуд-hей, в мире. И когда был у [куста] терновника, спросил он тотчас об этом имени, как сказано: «И скажут мне: как имя Его? — что отвечу им?» (Шмот 3:13). И там было исчислено это имя по слову Моше. И это тайна сказанного: «которые исчислены по слову Моше».
25) «Служение левиим»: Спрашивает: сказано «Скинии свидетельства... служение левиим»; что [есть] «служение левиим»? И отвечает: но это тайна сказанного: «И служит леви — он» (Бемидбар 18:23), ибо он — это тайна имени святого, Бина, которая называется он и не называется ты, то есть лицо третье, а не лицо обращения, как Малхут, называемая «ты». И из-за этого «Скиния свидетельства», которая есть Бина, есть «служение левиим» наверняка. Объяснение другое: «служение левиим» — это [то], что они носят Скинию на плечах своих с места на место, как сказано: «А сынам Кеhата не дал, ибо служение святыни на них — на плечах должны носить» (Бемидбар 7:9). И потому называется Скиния по имени их, то есть «служение левиим».
26) «Эти исчисления Скинии и т. д.»: Раби Аба открыл: «И будет в день тот: корень Ишая и т. д.» (Йешая 11:10). «И будет в день тот» — это во время, когда умножит Творец, Свят Благословен Он, мир в мире; тогда устоится корень Древа жизни, тайна которого — линия средняя, решающая и творящая мир между правой и левой; и от того корня устоятся остальные корни внизу, то есть ступени в Малхут и в БЕ"А, ибо все они укоренены и устаиваются от него.
27) «Который встанет знаменем для народов»: это [тот, кто] встанет знаменем и знаком для тайны имени святого АВА"Я. «К нему народы будут взывать» — ибо там тайна установления, то есть мохин, имени святого; и потому «к нему народы будут взывать», чтобы получить оттуда Хохму и знание, как сказано: «И пойдут народы многие и скажут: пойдём, и взойдём на гору Господню и т. д.» (Йешая 2:3). И потому «к нему народы будут взывать». «И будет покой его — слава» — покой его — это Храм, который есть Малхут, как сказано: «Это покой Мой во веки веков» (Псалмы 132:14). «Слава» — ибо так называется она во время то, «слава Господня», как сказано: «И будет свет луны как свет солнца» (Йешая 30:26), ибо свет Малхут будет как свет З"А, и свет солнца будет всемеро. И свет З"А будет всемеро [больше] того, что был прежде.
28) «И покой того корня и т. д.»: И покой того корня Ишая, то есть Малхут, называемая «слава Господня», не сосчитается и не встанет в счёт никогда. По какой причине? Потому что во всём, что находится в счёте, не пребывает там благословение в полноте. И благословения пребывают только в том, что не находится в счёте. А в первый раз стояла Малхут в счёте, как сказано: «эти исчисления Скинии».
Пояснение. Свет Хохмы называется светами числа или счёта, и это аспект ГА"Р в ней; но аспект ВА"К де-Хохма называется лишь мохин числа и счёта. И известно, что посредством линии средней, творящей мир между правой и левой, уменьшились ГА"Р де-Хохма, тайна которых — число и счёт (как выше, Берешит А, лист 60, ст. «Спор»), и тогда пребывает благословение в ней; но прежде того, как уменьшились ГА"Р, исходили дины (суды) от линии левой, и света застывали, и не было там благословения.
И это сказанное: «и покой его и т. д. не сосчитается и не встанет в счёт никогда», ибо корень Ишая, тайна которого — линия средняя (как выше, п. 26), уменьшил ГА"Р де-Хохма от Малхут, называемые числом и счётом. «По какой причине? Потому что во всём, что находится в счёте, не пребывает там благословение в полноте» — ибо во время, когда ГА"Р де-Хохма светят в линии левой, есть распря между линиями, и нет там хасадим; а Хохма не может светить без хасадим, и потому нет там благословения.
Однако известно, что хотя Хохма и уменьшилась посредством линии средней до ВА"К де-Хохма, всё же невозможно, чтобы вышли ВА"К де-Хохма без ГА"Р, но сначала должны светить все десять сфирот де-Хохма в полноте, а после этого удаляются ГА"Р де-Хохма и остаются ВА"К де-Хохма (как выше, Берешит А, лист 80, ст. «Однако»).
И это сказанное: «во время первое стояла в счёте» — что сначала должны выйти и ГА"Р де-Хохма, называемые счётом, как выше, ибо невозможно, чтобы вышли ВА"К без ГА"Р; но удаляются они тотчас. И на это сказано: «эти исчисления Скинии», то есть на первый раз сказано это. Но потом удаляются ГА"Р, и остаётся [Малхут] в ВА"К.
И выше (в п. 20) затруднял он его также этим затруднением: как сказано «эти исчисления Скинии», намекающее на число и счёт, идущие лишь от линии левой, когда она не в единении с правой, ибо это не путь святости, принимающей лишь от линии средней, уменьшающей аспект счёта и числа? И на это ответил он там: «ситра ахра ходил и блуждал, чтобы обвинять» и т. д., «пока Творец, Свят Благословен Он, не подчинил его Моше, и он совершил счёт» и т. д. То есть ситра ахра совершил счёт и притянул мохин де-ГА"Р от левой; и об этом сказано: «эти» исчисления и т. д. Ибо «эти» — это имя ситра ахра по тайне сказанного: «даже эти забудут» (Йешая 49:15). Но здесь говорит, что речь — о первом разе выхода мохин де-Хохма, когда выходят число и счёт по необходимости; и об этом первом разе сказано: «эти исчисления Скинии».
29) «Приди и смотри, Скиния эта и т. д.»: Приди и смотри: эта Скиния стоит в счёте, ибо Малхут, называемая Скинией, есть аспект линии левой, откуда счёт. И потому потребовалась молитва Моше, тайна которой — линия средняя, объединяющая правую и левую и наводящая на них благословения, как выше, чтобы пребыли на ней благословения, как сказано: «И благословил их Моше» (Шмот 39:43). И что [есть] благословение, которым благословил их? Это: «да будет воля, чтобы пребыло благословение на деяние рук ваших». И благословения не пребывают на этом счёте, пока не связал её Моше со Скинией высшей, которая есть Бина, как сказано: «эти исчисления Скинии, Скинии свидетельства, что исчислены по слову Моше». И «Скиния свидетельства» — это Бина; и если бы не сделан был счёт через Моше, чтобы уменьшились ГА"Р де-ГА"Р, как выше, в речении ближайшем, не могли бы они сделать счёт, как сказано: «которые исчислены по слову Моше», как выше, рядом.
30) «Открыл и сказал: и было и т. д.»: Открыл и сказал: «И было слово Господне к Элияhу и т. д.: вот, повелел Я там вдове-женщине кормить тебя» (Цари I 17:8–9). Спрашивает: и где же повелел ей Творец, Свят Благословен Он? И отвечает: но прежде, чем приходит [человек] в мир, повелевает Творец, Свят Благословен Он, велением Своим наверху о воронах — приносить пищу Элияhу, и о женщине той — чтобы давала пищу Элияhу.
31) «Что сказано: и сказала и т. д.»: Что сказано? «И сказала: жив Господь Элоким твой, нет у меня лепёшки, лишь горсть муки и т. д.» (Цари I 17:12). И вот, здесь была мера в той муке, ибо было в ней «горсть муки в кувшине»: «горсть» — была мерой её. И надлежало бы, чтобы не пребывали на ней благословения, поскольку стоит в мере. Что сказано? «Ибо так сказал Господь, Элоким Исраэля: кувшин муки не истощится и кружка масла не убудет до того дня, когда даст Господь дождь» (Цари I 17:14). И потому, по причине этого благословения, пребыли на них благословения, хотя были в мере.
32) «"Тет" — "титэн" написано и т. д.»: Спрашивает: чтение — тет, а написание — титэн; по какой причине? И отвечает: потому что во всём поколении не нашёлся [такой], кто удостоился бы заслуги, как женщина та, и потому написано «титэн» — «ты дашь дождь миру», поскольку заслуга твоя велика.
33) «И написано: кувшин муки и т. д.»: И написано: «Кувшин муки не истощился, и кружка масла не убыла, по слову Господа, что говорил рукой Элияhу» (Цари I 17:16). А ведь та мука, что стояла в мере, ибо была «горстью муки», — и со всем тем не прекратились благословения от неё, по причине слова Элияhу, как сказано: «кувшин муки не истощится» (в чтении), и сказано: «кувшин муки не истощился» (в написании). [Так и] Скиния свидетельства, хотя стояла в счёте, поскольку была исчислена по слову Моше, тем более и тем более пребывают на ней благословения. И потому сказано: «эти исчисления Скинии, Скинии свидетельства, которые исчислены по слову Моше».
34) «Эти исчисления Скинии»: Раби Хизкия открыл и сказал: «Не приближайся сюда, сними обувь твою с ног твоих и т. д.» (Шмот 3:5). Этот стих ведь установили: что отделил его Творец, Свят Благословен Он, от жены его, чтобы прилепился к Шхине, как сказано: «ибо место, на котором ты стоишь, — земля святая оно» (Шмот 3:5). «Земля святая» — это Шхина, то есть слияние святое, которым прилепился Моше в час тот наверху.
35) «Ибо тогда Творец, Свят Благословен Он, связал и т. д.»: Ибо тогда связал его Творец, Свят Благословен Он, любовью высшей, и был назначен мемуной (назначенным) высшим над Домом, который есть Малхут. То есть стал меркавой (колесницей) для З"А, который выше Малхут. И он постановляет, а Творец, Свят Благословен Он, делает, как сказано: «И раскроет земля уста свои и т. д.» (Бемидбар 16:30); и сказано: «И было, как только окончил говорить, разверзлась земля» (Бемидбар 16:31). И сказано: «Восстань, Господи», «Возвратись, Господи» (Бемидбар 10:35–36). Это сказанное: «которые исчислены по слову Моше». По слову Моше устроилась Скиния, и [он] исчислял всё. Исчисление Скинии, которая есть Малхут, было через Моше, как сказано: «помянуть помянул Я вас» (Шмот 3:16), ибо Моше был голосом, то есть З"А, выводящим в речение то, которое есть Малхут, и сделал ей пкиду (исчисление), чтобы вышла из галута. И ныне повелено ей притянуть святость сверху вниз, как сказано: «И сделают Мне святилище, и буду обитать в среде их» (Шмот 25:8).
36) «И Бецалель, сын Ури, и т. д.»: Сказал раби Йеhуда: вот учили мы, что Бецалель — со стороны правой, от хесед (милости), и он устроил устроение всего. И ещё: ибо Йеhуда был властвующим и царём над всеми остальными коленами, и потому вышел от него тот, кто устроил всю Скинию. «Бецалель» — ведь установили: «бе-цель Эль», то есть «в тени Эль»; и кто [есть] «бе-цель Эль» — это правая, ибо хесед называется Эль. И ещё: со стороны этой устроил всё, и унаследовал Хохму, чтобы делать всю работу.
37) «И с ним Аhолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана»: это — со стороны левой, это — со стороны суда сурового, ибо Дан указывает на суд. И вот установили мы, что с этих двух сторон, правой и левой, сделана была Скиния, которая есть Малхут, и устроилась в них, чтобы связаться с ними, чтобы была между правой и левой. И вот учили мы и установили это.