74) И был золото возношения: спрашивает: почему называется «золото тнуфа (возношения)», и не названо так «серебро тнуфа»? И отвечает: двое называются так — это «золото тнуфа» и «медь тнуфа». А «серебро тнуфа» не сказано, ибо лишь эти называются так, то есть только медь и золото, поскольку это есть подъём вверх. Пояснение: золото — тайна свечения Хохмы (мудрости), что в кав смоль (левой линии), и так же медь, что есть тайна тиферет, средней линии, включающей хохму, ибо это свечение хохмы светит лишь снизу вверх. А есть такое и внизу, в клипот, и это не «золото тнуфа», ибо ситра ахра тянет хохму, что в левой, сверху вниз, и [клипот] не в тнуфа, как [сторона] святости. И всюду тнуфа означает поднятие вверх, а не опускание вниз. Но серебро — это хасадим, и его дозволено тянуть вниз, и потому не написано «серебро тнуфа».
75) И это тайна счёта и т. д.: и это тайна того счёта, то есть свечения Хохмы, что зовётся счётом, ибо все эти ступени и колесницы все стоят в тнуфа, то есть светят снизу вверх. И это «золото тнуфа». И это золото, что есть свечение Хохмы, всё, что распространяется вниз, — закрывается облик его, и доброта, и свет его; а когда оно в тнуфа, снизу вверх, тогда оно — золото доброе, в тайне света его. И всё то золото, что тянется вниз, — это псолет (отброс) золота, и это его расплав. То есть клипа и ситра ахра.
Пояснение. Когда Хохма тянется из кав смоль сверху вниз, она отменяет правую линию и оказывается с ней в споре, и Хохма тогда — без хасадим, что справа, и потому свечение её закрывается. И это сказанное: «всё, что распространяется вниз, — закрывается облик его, и доброта, и свет его». Ибо не может Хохма светить без хасадим. Однако после того как приходит средняя линия и соединяет две линии одну с другой, тогда устанавливает свечение обеих так, что не противоречат одна другой, то есть свет правой светит сверху вниз, а свет Хохмы, что в левой, светит лишь снизу вверх (как выше, Берешит 1, лист 60, ד"ה «спор»). И когда соединяются две линии одна с другой, облачается Хохма в хасадим, и тогда светит совершенно. Но только снизу вверх. А клипот и ситра ахра цепляются лишь за левое, когда оно в споре с правым, и тянут Хохму сверху вниз, но она тёмная и полна судов. И это сказанное: «и всё то нижнее — псолет золота, и это его расплав». Как объяснено. И как Зоар разъясняет ниже.
76) И серебро исчислений общины: и не написано «серебро тнуфа», ибо это, то есть серебро, что есть тайна света хасадим из правой линии, всё, что распространяется вниз, — это хорошо, и хотя оно не в тнуфа снизу вверх, всё это к добру (как выше, Берешит 1, лист 60, ד"ה «спор», см. там). А золото, что есть свечение Хохмы из кав смоль, всё, что распространяется вниз, — это к злу. Как выше, в близкой речи. Это, серебро, распространяется к добру. А это, золото, распространяется к злу. И потому нужно совершать тнуфа золоту и поднимать вверх. А это, серебро, должно распространяться вниз и во все стороны, ибо всё это к добру.
77) Открыл и сказал «ибо и т. д.»: открыл и сказал: «ибо солнце и щит и т. д.» (Псалмы 84:12). «Ибо солнце» — это Творец, Свят Благословен Он. «И щит» — это Творец, Свят Благословен Он. И объясняет: «солнце» — это тайна святого Имени АВА"Я, что есть З"А, в котором все ступени стоят в покое. А «щит» — это тайна святого Имени, что зовётся Элоким, что есть малхут. И это тайна сказанного: «Я щит тебе» (Берешит 15:1) — что «Я», ибо малхут зовётся «Я», есть щит тебе. И «солнце и щит» — это тайна полного Имени, указывающего на З"А и малхут в одном соединении. «Милость и славу даст Господь» — то есть Элоким будет щитом, а АВА"Я даст милость и славу, чтобы всё было одной тайной. То есть, хотя милость и слава тянутся в покое, а щит тянется в силе для имеющего врагов, — приходят они в одной тайне, из соединения АВА"Я–Элоким.
78) Не лишит блага шествующих в непорочности: это тайна сказанного: «и удерживается от нечестивых их свет» (Ийов 38:15). Поэтому говорит здесь, что шествующих в непорочности не лишит блага. И это первый свет, что есть хесед (милость), о котором сказано: «и увидел Элоким свет, что хорош» (Берешит 1:4). Ибо скрыл и спрятал его Творец, Свят Благословен Он, как они объяснили. И от нечестивых скрыл его, и удерживает от них в этом мире и в мире грядущем. А о праведниках что написано? «Не лишит блага шествующих в непорочности» (Псалмы 84:12). Это первый свет, о котором написано: «и увидел Элоким свет, что хорош».
79) И поэтому не нужно и т. д.: и потому не нужно ему, первому свету, восходить снизу вверх и совершать ему тнуфа, а — распространяться и открываться, и не восходить, как тот другой, что есть [сторона] левая, то есть золото, как выше. И потому называется золото — тнуфа, а не это [серебро], и не серебро [названо тнуфа]. И поэтому написано: «и серебро исчислений общины и т. д.», и не написано «серебро тнуфа».
80) Иди и смотри, сторона и т. д.: иди и смотри, правая сторона стоит всегда, чтобы поддерживать весь мир, и освещать, и благословлять его. И потому коэн, что есть правая сторона, хесед, всегда готов благословить народ, ибо со стороны правой приходят все благословения мира, и коэн берёт во главе. И потому назначен коэн благословлять вверху и внизу. То есть хесед — вверху, а коэн — внизу.
81) Иди и смотри, в час когда коэн и т. д.: иди и смотри, в час, когда коэн расправляет руки свои, чтобы благословить народ, тогда приходит Шхина, и пребывает на нём, и наполняет руки его, и поднимает руку правую вверх над рукой левой, дабы возвысить правое и сделать его сильнее левого. И тогда все ступени, на которые коэн расправляет руки свои, все благословляются от источника всего. Источник колодца — кто он? Это праведник, что есть йесод. Источник всего — это мир грядущий, что есть бина, ибо все лица, то есть все мохин, светят оттуда, ибо это родник и источник всего, и все светильники и огни возгораются оттуда.
82) Подобно этому источник и т. д.: подобно этому, сказанному о бине, и источник и родник колодца, что есть йесод, — все эти светильники нижние, то есть сфирот малхут, все они освещены и наполнены светами от него. И этот, йесод, стоит напротив того, бины: как бина — источник, изливающий всем, так и йесод — источник, изливающий малхут. И потому в час, когда коэн расправляет руки свои и начинает благословлять народ, тогда нисходят благословения высшие из источника высшего, бины, чтобы зажечь светильники, и все лица светят, и собрание Исраэля, что есть малхут, увенчивается коронами высшими, и все благословения нисходят и тянутся сверху вниз.
83) Иди и смотри, Моше и т. д.: иди и смотри, Моше повелел, и Бецалель сделал, дабы было всё в тайне тела, что есть тайна Моше, который есть тиферет, и сиюм тела, который есть знак брит кодеш (святого союза), то есть Бецалель, — дабы умножить аhаву (любовь) и кешер единства в Мишкане, что есть малхут. И всё было совершено в тайне правой [стороны]. И потому всюду, где находится сторона правая, не властвует над ней дурной глаз. И потому написано: «и серебро исчислений общины», то есть пересчитанного в счёте, что есть тайна свечения Хохмы. И не написано в нём «серебро тнуфа», ибо это серебро приходит со стороны правой, что есть хесед, и потому исчислено всё в количестве. Что есть тайна включения в кав смоль, и при этом изливается сверху вниз. (Как выше, параграф 76).