98) Ещё открыл и сказал и т. д.: ещё открыл и сказал: «Песнь восхождений Шломо. Если Господь не построит дом и т. д.» (Псалмы 127:1). Этот стих сказал царь Шломо в час, когда строил Храм. Когда начал строить и видел, что работа завершалась в их руках и [Храм] строился сам собой, тогда начал и сказал: «Если Господь не построит дом и т. д.» (Псалмы 127:1). И это тайна того, что написано: «В начале сотворил Элоким» (Берешит 1:1) — ибо Творец, Свят Благословен Он, сотворил и устроил этот мир, то есть Малхут (царство), что — дом, во всём, в чём он нуждается.
99) Напрасно трудились строители его и т. д.: строители его — это тайна тех рек, что есть сфирот ЗА (Зеир Анпина), выходящих и входящих, все они, в этот дом, что — Малхут, чтобы устроить его во всём, в чём он нуждается. И хотя все они приходят, чтобы устроить и сделать тиккун его, — несомненно, «если Господь», что есть тайна высшего мира, то есть Бина (понимание), устроил и сделал дом как должно, [то иначе] были бы эти строители впустую, но главное то, что Бина сделала и устроила. «Если Господь не охранит город» (Псалмы 127:1) — это как написано: «Всегда очи Господа, Элокеха твоего, на нём, от начала года и до конца года» (Дварим 11:12). И установили это. И в этом провидении (hашгаха) она хранится со всех сторон.
100) И хотя написано «вот» и т. д.: и хотя написано: «Вот ложе Шломо, шестьдесят сильных вокруг него из сильных Исраэля» (Песнь Песней 3:7), — ложе Шломо это тайна Малхут, и все они охраняют её. Какова причина, что охраняют её? Потому что написано: «от страха в ночах» (Песнь Песней 3:8) — это страх геhинома, стоящего напротив неё, чтобы она оттолкнула его, и из-за этого все они окружают её.
101) И хотя они все стоят и т. д.: и хотя все они стоят в сиянии Махшевы (мысли), что не познаётся, что есть рейша де-Атик, называемая РаДЛ"А (рейша де-ло итъяда — глава, что не познаётся), и тогда тот свет Махшевы, что не познаётся, ударил в свет парсы (завесы между уровнями), отделяющей бину и три рашин де-А"А (Арих Анпина), и упразднилась эта преграда, и сияют вместе, ибо три рашин де-А"А поднялись к РаДЛ"А, после того как упразднилась парса, и сияют вместе с РаДЛ"А, и три рашин де-А"А включились друг в друга, и каждый из трёх включился, и стали девять hейхалин (чертогов).
Пояснение. Не хватает здесь начала статьи, а вся эта статья уже была напечатана в недельной главе Ноах (от пункта 122 до пункта 128, и я пояснил это в Сулам, см. там), и написано там предварительно (в пункте 123): «одна парса распростёрлась» и т. д. То есть посредством поднятия Малхут к Бине в каждой ступени, заканчивающей ступень снизу Малхут, образуется там парса, что значит сиюм (окончание) ступени, таким образом, что бина и ТО"М (тиферет, нецах, hод, йесод, малхут) каждой ступени упали из каждой ступени в ступень, что под ней, и упали бина и ТО"М рейша де-Атик в три рашин де-А"А, и распростёрлась парса под Хохмой де-Атик. И так же упали бина и ТО"М каждого реш из трёх рашин де-А"А, каждый — в реш, что под ним, и так же бина и ТО"М третьего реш де-А"А упали в АВА (Аба ве-Има) и т. д. А затем, во время гадлут, когда продолжается сияние от АВ-СА"Г де-А"К (Адам Кадмон), возвращающее и опускающее Малхут от Бины на её место и упраздняющее предел и сиюм парсы, что в середине ступени, тогда бина и ТО"М, что упали из каждой ступени, возвращаются и поднимаются на свою ступень, как было прежде, до того как упали, и берут с собой также ту нижнюю ступень, в которой были упавшими (как [сказано] выше, во Введении [в книгу] Зоар, лист 20, начало пункта «И има»). И обнаруживается тогда, что бина и ТО"М рейша де-Атик, что упали в три рашин де-А"А, возвращаются и поднимаются на своё место, в рейша де-Атик, называемое РаДЛ"А, и поднимают с собой также три рашин де-А"А, к рейша де-Атик. А три рашин де-А"А называются Кетер, Авира и Хохма стимаа.
И это сказанное: «и хотя они все стоят в сиянии Махшевы, что не познаётся», — то есть после того как распростёрлась парса между РаДЛ"А и тремя рашин де-А"А, отчего и в трёх рашин сделались те же умаления, что и в РаДЛ"А, что закончился каждый из них под Хохмой, а бина и ТО"М упали на ступень, что под ними. Но после этого, «и тогда это сияние Махшевы, что не познаётся», что есть РаДЛ"А, «ударило в сияние парсы», то есть продолжило сияние от АВ-СА"Г де-А"К и упразднило сиюм парсы, отделяющей его от трёх рашин де-А"А. «И сияют как одно» — и вернулись бина и ТО"М РаДЛ"А с тремя рашин де-А"А и поднялись на место РаДЛ"А, по причине упразднения парсы, и сияют вместе с РаДЛ"А. «И стали девять hейхалин» — три рашин де-А"А, после того как поднялись к РаДЛ"А, включились там одно в другое, пока каждое из них не стало включающим из трёх, и стали из них девять чертогов в РаДЛ"А. Однако и в А"А сияют эти девять чертогов, но там они называются светами, как [сказано] перед нами.
102) И чертоги — не они и т. д.: и чертоги — не света, и не духи, и не души, и нет того, кто стоял бы в них. Желание всех девяти светов, стоящих все в Махшеве, что — один из них в счёте, то есть включения трёх рашин де-А"А друг в друга в месте Хохмы стимаа де-А"А, называемой Махшева, что — один из трёх рашин де-А"А, — желание всех их есть гнаться за ними, [за] девятью чертогами, что в РаДЛ"А, чтобы постичь их, пока они стоят в Махшеве, что — Хохма стимаа. То есть девять светов, что — включение трёх рашин де-А"А, что в месте Хохмы стимаа, и пока они находятся в Х"С (Хохме стимаа) вне РаДЛ"А, они хотят постичь девять чертогов, что в месте РаДЛ"А. И причина в том, что все мохин (разумы) свои они получают от этих девяти чертогов. Но не постигают и не познаются, ибо нет [их] ни в желании, ни в Высшей Махшеве. Захватывают их — то есть получают от них мохин, — и не схватывают их, ибо они не постижимы. В этих стоит вся тайна эмуны (веры). И все эти света от тайны Высшей Махшевы, что — Хохма стимаа, что ниже РаДЛ"А, все они называются Эйн Соф (Бесконечность), ибо до сих пор света достигают и не достигают и не познались — нет здесь желания и нет Махшевы. Ибо эта Хохма стимаа закрылась и не светит ничего нижним.
103) Когда светит Махшева и т. д.: когда светит реш де-А"А, называемый Махшева, то есть во время упразднения силы парсы, что возвращает к нему бину и ТО"М его, поднимающие с собой также нижнего, что — АВА и ИШСУ"Т, и не известно, от кого светит, ибо Махшева де-А"А не постижима, как [сказано] выше, тогда облеклось сияние его и закрылось внутри Бины, поскольку Бина не может получать хохму без хасадим (милостей), и потому закрылся в ней свет. И затем, и засветил кому засветил, то есть, засветили хасадим, и вошли друг в друга, ибо хохма и хасадим включились друг в друга, пока не включилось всё вместе, тогда светят всем парцуфим (ликам) Ацилута. И уже установили это. И в тайне приношения, когда поднимается всё, то есть когда бина и ТО"М каждой ступени поднимаются на свою ступень и поднимают с собой также нижнего, в котором были упавшими, как [сказано] выше, связывается одно с другим и светит одно в другом, ибо каждый нижний поднимается к высшему и связывается в нём, и через это получает мохин высшего; вот, каждый нижний связывается в высшем, и каждый высший светит нижнему. Тогда стоят все ступени в восхождении к высшему. И Махшева, что — тайна А"А, поднялась и увенчалась в Эйн Соф, что — РаДЛ"А, [то есть] что связалась в РаДЛ"А в тайне восхождения, и потому светит в нём. Тот свет, которым Высшая Махшева, что — А"А, светит из него, то есть РаДЛ"А, называется Эйн Соф.
104) Поскольку засветила и распространились и т. д.: поскольку Махшева, что — реш де-А"А, засветила и распространились от неё силы, то есть Бина, что поднялась к нему и получила от него хохму и распространилась вниз, та Махшева закрылась и спрятана и не известна, ибо она от аспекта самой себя [есть] закрыта и не светит нижним ничего, как [сказано] выше; и оттуда, от реш де-А"А, распространилось распространение во все стороны, и распространилось от него одно распространение, что — тайна высшего мира, то есть Бина, как [сказано] выше.
105) И это стоит в вопросе и т. д.: и это, высший мир, стоит в вопросе и есть высшее изречение, то есть Бина, и установили это, что называется МИ, [как] написано: «Поднимите ввысь очи ваши и увидите, МИ (кто) сотворил эти» (Йешая 40:26). Это есть тот вопрос, что сотворил ЭЛЕ. Ибо МИ, что — Бина, сотворила ЭЛЕ, что — ВА"К де-ЗА (как [сказано] выше, во Введении [в] книгу Зоар, пункт 7, см. там), а затем распростёрся МИ и стал ЯМ (морем), что — конец всех ступеней, что внизу, то есть Малхут. И оттуда, от Бины, начал строить внизу, в Малхут, и всё сделал в Малхут таким же точно образом, как наверху, в Бине, это против того, и это подобно этому. И из-за этого Бина — это охрана всего, наверху и внизу.
Пояснение. Ибо каждая сфира и ступень получает мохин свои от высшего, то есть посредством поднятия нижнего к высшему, как [сказано] выше; но при этом всём есть у каждой свой собственный аспект, помимо того, что она взяла от высшего. Не так Малхут, ибо Малхут со стороны самой себя не пригодна для высшего света, ибо цимцум восседает на ней (как [сказано] выше, "Б"А", лист 7, начало пункта «И уже»), но через её поднятие к Бине она получает от неё келим (сосуды) и света свои, и всё, что есть в Бине, есть в Малхут таким же точно образом. И потому буквы Малхут — как буквы Бины, ибо Бина называется МИ, а Малхут — ЯМ. И на этот лад в имени АВА"Я, что hей первый — это Бина, а hей нижний — это Малхут. И потому усматривается Бина, что она — охрана всего, ибо она охраняет Малхут, чтобы не ухватились за неё внешние, по причине того, что [она] даёт ей келим и света свои.
106) И это распространение Махшевы и т. д.: и это распространение, что — высший мир, [идёт] от Махшевы, ибо всё, что распространяется от Махшевы, что — Хохма стимаа де-А"А, есть только эта Бина, называемая высшим миром, как [сказано] выше. И это есть [сказанное]: «Если Господь не охранит город, напрасно бодрствует страж» (Псалмы 127:1) — то [страж] есть страж Исраэля, то есть ЗА, ибо охрана не стоит в ЗА, но в высшем мире, что — Бина, как было разъяснено в близкой речи.
107) Иди и смотри: тхелет Мишкана и т. д.: иди и смотри: тхелет (голубой) Мишкана — в высшей тайне стоит всё. Тхелет, что — Малхут, и аргаман (пурпур), что — Тиферет, чтобы один связался с другим, чтобы соединились ЗА и Малхут. И вот мы учили в тайне того, что написано: «Ибо Господь, Элоким твой, — огонь поядающий огонь, Он» (Дварим 4:24). И вот мы учили, что есть огонь, поядающий огонь, что съедает его и истребляет его, поскольку есть огонь, более сильный, чем огонь. (Не хватает окончания, и уже было напечатано выше, Берешит II, в пунктах 248–269.)