329) Сказал рабби Шимон и т. д.: Сказал рабби Шимон: хотя все эти вещи — как мы сказали, ведь Творец, Свят Благословен Он, даёт власть ситре ахре, и нужно подчинять дух нечистоты со всех сторон. Иди, и я скажу тебе одну тайну, и не дано раскрывать её никому, кроме этих святых высших.
330) Иди и смотри, на это место и т. д.: Иди и смотри: этому месту, что есть дух нечистоты, дал Творец, Свят Благословен Он, власть, чтобы оно властвовало в мире несколькими способами, и оно может вредить, и нет у нас разрешения вести себя с ним пренебрежительно, ибо нужно остерегаться его, чтобы он не обвинил нас в нашей святости. И потому есть у нас одна тайна — что нужно дать ему малое место внутри нашей святости, ибо из святости выходит власть его.
331) Ибо нужно нам в тайне и т. д.: То есть нужно внутри тайны тфилин укрыть один волос тельца, чтобы он выходил наружу и был виден. Ибо нить этого волоса не оскверняет, кроме случая, когда этот волос соединится и станет такой меры [которая оскверняет], а меньше этого — не оскверняет. И этот волос нужно ввести внутрь нашей высшей святости и дать ему место, чтобы [ситра ахра] не обвинил нас в нашей святости.
332) И выйдет [часть] от того и т. д.: И часть волоса выйдет наружу из тфилин, чтобы быть видимой. Ибо когда ситра ахра видит того человека в высшей святости, и доля его участвует там — тогда не обвинит его, и не сможет повредить ему ни наверху, ни внизу, ибо дано ему место. А если не дать ему доли в этой святости, он может повредить ему внизу, и поднимается, и обвиняет его наверху, и говорит: «такой-то, что освящается ныне, так и так сделал в такой-то день, и таковы грехи его», — пока не приходит суд на этого человека, и тот наказывается через него.
Пояснение маамара. Сначала нужно понять [почему] иногда мы говорим, что раскрытие Малхут от меры суда (мидат hа-дин), которая называется манула, есть исправление для всех мохин (как выше, Лех Леха, лист 13, со слов «И выяснилось»), а иногда мы говорим, что раскрытие судов манулы оскверняет и разделяет святое зивуг (как выше, Ноах, лист 37, со слов «Сколько»), и также — что приводит смерть на человека. И смысл в том, что раскрытие манулы, приносящее нечистоту или смерть человека, делается не за один раз, а через грехи человека вызывается раскрытие манулы наверху много раз, и из соединения всех этих раскрытий складывается достаточная мера, чтобы вывести дух жизни из человека (как написано выше, Ваеце, лист 17, со слов «И нужно», смотри там). И с этим ты поймёшь, что тайна раскрытия манулы, что в тайне экрана де-хирик, исправляющего мохин (как выше, Лех 13, со слов «И выяснилось»), — она меньше меры, [нужной для того, чтобы] осквернить и заставить убежать света; и потому возможно использовать её для исправления мохин. Более того, нельзя представить себе исправления мохин вообще без неё (как выше, Лех Леха 13).
И тайна «волос тельца» — это раскрытие Малхут от меры суда вышеупомянутой. Ибо телец указывает на тельца, которого сделали Исраэль, в тайне сказанного «эти боги твои, Исраэль» (Шмот 32:4) — что есть тайна низведения хохмы (мудрости) сверху вниз, о чём сказано: «если не сделаешь благо», но низведёшь хохму сверху вниз, тогда «у входа грех лежит» (Берешит 4:7), — то есть в конце раскроется Малхут меры суда. И потому она называется «волос тельца» (шеара де-эгла), то есть буря (сеара), пришедшая с делом тельца.
И это сказанное (в § 330): «и нет у нас разрешения вести себя с ним пренебрежительно» и т. д., «ибо из святости выходит власть его». Ибо раскрытие манулы — это исправление святости, делаемое через среднюю линию, и потому мы не можем относиться пренебрежительно к обвинителю — то есть смеяться над ним и не иметь дела с ним, — ибо силою того, что уже находится раскрытие манулы в святости, он может всегда обвинять, то есть напоминать грехи человека, достаточные для такой меры, что заставят сбежать от него света жизни (как написано в Ваеце, со слов «И нужно», смотри там). И это что сказано: поскольку корень раскрытия уже в святости — потому нужно бояться его обвинения.
И это сказанное: «ибо нужно нам в тайне тфилин укрыть один волос тельца, чтобы выходил наружу и был виден». Ибо «волос тельца» указывает на раскрытие манулы, а тфилин, что суть тайна трёх линий, уже исправлены наверху в этом раскрытии (как выше, Лех 13, со слов «И выяснилось»), и поэтому нужно нам поместить волос тельца внутрь тфилин и нужно раскрыть его наружу из тфилин, — чтобы тогда обвинитель увидел, что мы включаем его долю обвинения внутрь исправления святости, и тогда не сможет он сделать из этого обвинение, чтобы повредить человеку, как Зоар разъясняет далее.
И чтобы не удивляться, как возможно, чтобы раскрытие меры суда манулы находилось в святости, после того как известно, что во всяком месте, где она открывается, она оскверняет (как выше, Ноах, лист 37, со слов «Сколько»), — на это говорит: «ибо нить этого волоса не оскверняет, кроме случая, когда этот волос соединится и станет как мера» (так должно быть исправлено), то есть, что есть мера для нечистоты, делаемой через множество грехов нижних (как выше, Ваеце 17, со слов «И нужно»), «а меньше этого — не оскверняет». А исправление волос тельца — меньше этой меры, и потому не оскверняет.
333) И так делали Исраэль и т. д.: И так делали Исраэль, ибо знали эту тайну. Когда начинали освящаться высшей святостью в день Йом Кипур, обращали внимание сразу — дать долю свою тому месту и дать ему долю среди них, чтобы не нашёл [повода] обвинять их и не пришёл напоминать грехи Исраэля. (И уже выяснено в Ноах, § 104, и оттуда смотри [подробнее].) Ибо сколько групп и сколько станов есть, готовых взять у него обвинение, когда придёт обвинять. Счастлива доля того, кто может остеречься, чтобы не помянули грехов его наверху, и не обратили на него внимания во вред.
334) Между тем текли [слёзы] и т. д.: Между тем глаза рабби Аббы изливали слёзы, ибо не понял он эту тайну во всей её ясности. Сказал ему рабби Шимон: «Абба, Абба, иди и развяжи свой узел, и сосредоточься в своём постижении, ибо тайны Торы даны достойным», — что написано: «Тайна Господа — боящимся Его» (Псалмы 25:14). тенпир означает «развяжи», по контексту. кетурах означает «узел и сплетение». колтах — это «клита (восприятие) и постижение».
335) Иди и смотри, в день Рош ха-Шана и т. д.: Иди и смотри: в день Рош ха-Шана судим мир, и Творец, Свят Благословен Он, сидит и судит весь мир. И ситра ахра тот стоит со стороны этой, и за всеми, что присуждены к смерти, наблюдает, и они отмечаются перед ним. И в час, когда Исраэль пробуждают милосердие голосом шофара того, — тогда всё у него смешивается (как написано об этом в Ваера, § 383, в [Перуш ха-]Сулам, смотри там), и не знает он, и не наблюдает за теми, что присуждены. Пока — после всего этого, [если] не возвращаются в тшуву (возвращение), и присуждается им смерть, — выходят писания из дома Царя и передаются ему, ситре ахре. Поскольку писания переданы ему, не возвращаются они, пока не совершится суд.
336) И Исраэль все должны [остерегаться] и т. д.: И Исраэль все должны остерегаться его, обвинителя, тем более — отдельный человек. Ибо в высшей тайне свыше нужно остерегаться, ибо есть у него корень в святости (как выше, § 330), и нужно давать ему в каждый месяц, когда луна, что есть Малхут, должна обновляться, одного козла, чтобы не обвинил он при обновлении (как написано в Ноах, § 104, в [Перуш ха-]Сулам), и взял бы долю свою от козла, как ему положено (как там написано), а святая луна, что есть Малхут, кормилась бы святостью, чтобы обновиться как должно.
337) И когда обновляется в каждый [месяц] и т. д.: И когда обновляется в каждый месяц — называется поэтому наар (отрок), и это уже мы выяснили. А тот другой, то есть ситра ахра, что всегда в нечистоте и не выходит из неё, называется «царь старый и глупый» (Коэлет 4:13). И поэтому Исраэль святые, что суть один народ в святом единстве, — Творец, Свят Благословен Он, даёт им совет, чтобы спастись от всего. Счастливы они в этом мире и в мире грядущем, как написано: «И народ твой — все праведники, навек унаследуют землю, ветвь насаждений Моих, дело рук Моих для прославления» (Йешая 60:21).