414) Иди и смотри: вначале и т. д.: Иди и смотри: вначале, в Мишкане, который сделал Моше, он устроил его в тайне той высшей ступени, на которой он стоит, — то есть на ступени З"А. В Храме, который построил Шломо, он устроил его в тайне того реки, выходящего из Эдена, что есть мир дома (шалом байт), то есть йесод, и это покой Дома, что есть Малхут. И поэтому в тайне Мишкана — близость любви в тайне тела, что есть тиферет, то есть та ступень Моше, в которой пребывает близость любви, а не покой. Поэтому Мишкан был передвижным в странствиях. Когда же пришёл Шломо и устроил Храм, тот был установлен в тайне любви покоя. И поэтому написано о Шломо: «Он будет мужем покоя» (Диврей hа-Ямим I 22:9).
Пояснение. Ибо Моше устроил Мишкан в аспекте ВА"К, то есть ХаГа"Т НеХ"И де-орот (светов) и ХаБа"Д ХаГа"Т де-келим (сосудов), и поэтому считается, что это устроение — от З"А, со стороны его тиферет, а не со стороны его йесод, ибо Малхут, что есть тайна Мишкана, не имела НеХ"И де-келим. И поэтому Мишкан был в аспекте странствия и переноса, как хайот и офаним З"А, как сказано выше (в п. 407). Но во дни Шломо уже были исправлены аспекты НеХ"И де-келим Малхут, и поэтому она получает от йесод З"А, что есть тайна реки, выходящего из Эдена, и тогда раскрывается её собственный аспект, как выше, что её хайот и офаним — в тайне покоя (как сказано в п. 407, см. там).
415) И поэтому это и т. д.: И поэтому: «это» — Моше — устроил в одной ступени, что есть тиферет, и «это» — Шломо — устроил в одной ступени, что есть йесод. И образ одного — в другом, ибо образ тиферет — в йесод. И это тайна сказанного: «Вот толадот (потомки) Яакова: Йосеф» (Берешит 37:2). Ибо образ Яакова, что есть тиферет, подобен образу Йосефа, что есть йесод.
416) Начало, с которого начал Моше, и т. д.: Начало, с которого начал Моше устраивать в этом месте, что есть место святости, — это то, что он установил стояние нкуды (точки), стоящей посередине, что есть Малхут, которая была тёмной и погружённой в своё место, и не виднелась, и совсем не светила. И в начале всего он установил эту точку, что была погружена в своё место, а после устроил все остальные, что суть строение этой точки.
417) А если бы эта точка и т. д.: А если бы эта точка, что есть Малхут, не была устроена прежде, всё, что от неё распространяется, не могло бы быть устроено. И поскольку эта точка установлена и засияла, тогда все остальные исправления устроились, и она утвердилась на своём месте. И поэтому сказано вначале: «И воздвиг Моше Мишкан» (Шмот 40:18) — это та точка, что была тёмной и погружённой в своё место. А затем: «и положил подножия его» (Шмот 40:18), то есть подножия (аданим), что отсюда и оттуда, со всех сторон Мишкана, и все они в счёте сто, и все распределены по своим местам по сторонам Мишкана. Как написано: «Сто аданим к ста кикарам, кикар к адану» (Шмот 38:27).
418) И эти подножия — мы уже и т. д.: И эти подножия мы уже разъясняли (в п. 375), но не написано о них «воздвиг», а лишь «дал», потому что это «дача» (нетина) — поставить на них то, что нужно, то есть брусья. Потому что есть нижние и верхние, восседающие один на другом. И поэтому о них написано «дача».
419) В тот час, когда эта и т. д.: В тот час, когда эта точка была установлена, погрузилась сторона иная (ситра ахра), но не уничтожилась совсем, ибо она не уничтожится, кроме как в то время, что наступит в будущем, тогда она будет стёрта из мира, как мы разъяснили. А здесь — установилось это, погрузилась та, ситра ахра.
420) «И положил подножия его»: Тогда начала укрепляться эта сторона святости, и когда были даны эти подножия, погрузились все подножия ситра ахра и вошли в нкев тhом hа-гадоль (отверстие большой бездны). Ибо потому что вознеслась эта сторона высшей святости, и её часть достигла возвышения, тогда эта другая сторона погрузилась и вошла в то отверстие бездны. Ибо когда установилось это, погрузилось то.
421) А если бы Исраэль и т. д.: А если бы Исраэль не согрешил, не могла бы более ситра ахра властвовать в мире. А затем они согрешили и также привлекли на себя ситра ахра, как вначале. И с того дня не было совета против ситра ахра, кроме как давать долю той ситре ахра от всего — из тайны жертв и возлияний и всесожжений (как выше, парашат Ноах, от п. 104 до п. 110). И иди и смотри: поэтому ола (всесожжение) сжигается полностью на огне, чтобы покорить ту сторону и возвысить сторону святости. И поэтому, когда Моше воздвиг это место святости, погрузилось это место — нечистоты.
422) Иди и смотри: «И воздвиг Моше» и т. д.: Иди и смотри: «И воздвиг» Моше эту сторону святости — погрузилась другая сторона нечистоты. «И положил» подножия — на эту сторону святости, и ослабла эта сторона нечистоты. «И поставил» брусья — на эту сторону святости, и подчинилась эта другая сторона нечистоты. И затем — «и положил засовы его» (Шмот 40:18).
423) А затем — «И воздвиг» и т. д.: А затем написано снова «И воздвиг» (Шмот 40:18). Какова причина? Это потому, что начало и конец должны быть в воздвижении (кима), и поэтому начал воздвижением и закончил воздвижением. Ибо во всём — в обоих — нужно воздвижение, в начале и в конце. Ибо воздвижение в начале — это чтобы ситра ахра ослабла. А это — что в конце — есть воздвижение для стороны святости, чтобы она утвердилась и поднялась наверх, чтобы стать одним союзом, как должно. Ибо каждый раз, когда святость властвует и поднимается, нечистота — низка и опускается вниз.
Пояснение. Ибо «кима» (воздвижение) означает ГА"Р. И есть два рода воздвижения для Малхут: (а) когда она была в тайне двух светил великих (как выше, Берешит-Алеф, от п. 110 до п. 115); (б) после того, как она уменьшилась и заново была построена из аспекта от хазе и ниже. И на эту тайну сказано два раза: «И воздвиг». Первое воздвижение считается за ГА"Р де-ВА"К. А второе воздвижение — здесь, в Мишкане, ещё не было аспекта ГА"Р в действительности, а лишь ВА"К де-ГА"Р.
И это сказанное: «воздвижение в начале — что ситра ахра ослабнет» — это воздвижение в тайне двух светил великих, которое приходит лишь для ослабления ситра ахра, ибо она не сможет утвердиться в этом состоянии (как сказано там). «И это есть воздвижение для стороны святости, чтобы утвердиться и подняться наверх» — это второе воздвижение, что вернулась и была построена, чтобы подняться наверх к З"А и прильнуть к нему, ибо тогда сможет утвердиться.