537) Третий чертог и т. д.: этот чертог, который есть нецах, — чертог, стоящий в высшем свете больше всех этих первых. В этом чертоге стоят четыре входа: один со стороны юга, один со стороны востока, один со стороны севера, и один со стороны запада. Они соответствуют ХУ"Б ТУ"М. У каждого входа есть один назначенный (мемуна), ибо есть назначенный над каждым входом. (БО"Б, п. 92).
538) Первый вход и т. д.: первый вход — это вход, у которого стоит один назначенный — Малкиэль, и он управляет всеми этими записями, в которых записаны приговоры суда, выходящие из бейт-дина Царя для суда над миром. Ибо он назначенный, чтобы наблюдать за этими записями. И два писца под его рукой — один справа и один слева.
Пояснение. Получение ахораим (обратной стороны) от мохин называется высечением (хакика) или записью, и ангел Малкиэль здесь исправляет их, чтобы они были достойны мохин де-паним. И если он не исправляет их, то получающий их падает в геhином из-за судов, в них находящихся.
539) Ему даны исправления и т. д.: ему, Малкиэлю, даются исправления записей, чтобы исправить их прежде, чем они выйдут из этих врат наружу и будут переданы в руки того назначенного, что в первом чертоге. Ибо с того момента, как они переданы в руки того назначенного в первом чертоге, они уже вышли оттуда, и нет разрешения вернуть их, чтобы исправить.
540) Ибо тотчас является и т. д.: ибо тотчас является назначенный со стороны нечистой ситра ахра, обладатель сурового, сильного суда, не милующий, и имя его — Сангадиэль, и он назначенный над вратами, что в другом чертоге ситра ахры, который — геhином. И сколько пробудителей суда и приговора назначенных, чтобы блуждать в мире и быть готовыми вершить суд.
541) И поэтому стоит и т. д.: и поэтому тот назначенный стоит, чтобы рассматривать приговоры суда. И эти два писца, стоящие под этим назначенным, называемые Шамшиэль и Камуэль, — писцы, чтобы исправлять записи, и над ними тот назначенный, который — Малкиэль. Ибо в тех чертогах нечистой ситра ахры назначены известные назначенные, противоположно этим назначенным, что в этих чертогах святости. И все эти духи, и все эти назначенные, что там в ситра ахре, — все они для зла.
542) Иди и смотри: этот Сангадиэль и т. д.: иди и смотри, этот Сангадиэль, когда берёт запись со стороны того назначенного, стоящего у первого входа, открывает один вход в сторону тьмы, называемую "колодцем погибели" (бор шахат), которые — два первых чертога ситра ахры. И там тысяча и десять тысяч (ребава) назначенных, готовых брать эти записи. И этот назначенный, Сангадиэль, над ними. И тогда выходят глашатаи, и сколько пробудителей суда блуждают в мире, и тот суд завершается. И потому этот назначенный, Малкиэль, стоит, чтобы рассматривать записи и исправлять приговоры записей прежде, чем они выйдут из этого входа. И этот вход — со стороны юга.
«Тысяча и десять тысяч», что говорит, — это в тайне сказанного: «Падёт со стороны твоей тысяча, и десять тысяч — справа от тебя; к тебе не приблизится» (Псалмы 91:7). Ибо со стороны судов малхут подслащённой — тайна тысячи, что возможно низвергнуть их совсем, если удостаиваются. А со стороны судов малхут от меры сурового суда — тайна десяти тысяч, которых невозможно низвергнуть, но лишь отдалить, чтобы не приблизились причинить вред. Гардиней — означает пробудителей суда. Ибо это два слова: гер дини. Гер — от выражения «не вступай (аль титгар) с ними [в распрю]» (Дварим 2:5).
543) Второй вход и т. д.: второй вход — это вход, в котором висят жизнь и смерть. Поскольку у этого входа ставят печати на всех записях, выходящих из бейт-дина. Здесь, когда записи исправлены как должно, служит один готовый, и имя его — Газриэль, который берёт записи у этого второго входа, и там их запечатывают.
544) Один назначенный стоит и т. д.: один назначенный стоит у того входа, и имя его — Азриэль. И каждый-каждый вход называется по имени того назначенного, который над ним поставлен. Этот назначенный, Азриэль, под его властью и под его рукой — два служителя, имена их — Снурья и Адиэль, один справа и один слева. Тот, что справа, — на нём висит жизнь, а тот, что слева, — на нём висит смерть. И две печати в их руках — печать жизни и печать смерти. Этот стоит на этой стороне справа, а этот стоит на этой стороне слева.
Пояснение. Если получает исправление средней линии, чтобы хохма светила снизу вверх, он запечатан к жизни. А если нет, пробуждается на него мера суда от менулы, и он запечатан к смерти.
545) Этот вход закрыт и т. д.: этот вход закрыт все шесть дней, а в день шабата и в день [рош] ходеш он открывается, чтобы показать жизнь в той печати, в которой висит жизнь. Поскольку в шабат и [рош] ходеш печать жизни осуществляется в них.
546) В день Кипуров и т. д.: в день Йом Кипур, когда весь Исраэль стоит в молитвах и просьбах и трудится в служении своему Господину, этот вход закрыт до часа молитвы Минха. Когда молитва Минха проходит от места бейт-дина, что в чертоге заслуги (зхут), выходит один воздух (авир), и этот вход открывается, и назначенный того чертога стоит, и эти два служителя — один справа и один слева, и печати жизни и смерти в их руках, и все записи бейт-дина, что в мире, перед ними. И тогда они запечатывают: и к жизни, и к смерти. И это вход, что на востоке, который — тайна средней линии.
547) Третий вход и т. д.: это вход, стоящий в установлении, чтобы знать всех тех, на кого перейдёт суд: будь то к болезням, будь то к страданиям, будь то к бедности, — то есть суд, не определяющий к смерти. Когда врата этого входа закрыты, тогда суд записан на человеке, и его не возвращают, кроме как силой сильной молитвы и совершенной тшувы (возвращения). Как написано: «Закроет на человека, и не отворят» (Ийов 12:14).
Пояснение. Этот вход — линия левая, из которой тянутся суды, но они различаются как болезни и страдания, и нет в них смерти. А исцеление их — у входа четвёртого, где малхут, исправленная получать снизу вверх. (Как ниже, п. 554).
548) Один назначенный стоит и т. д.: один назначенный стоит у этого входа, и имя его — Капциэль, и он назначен над этим входом, чтобы закрыть вход на того человека, что достоин наказания, чтобы тот не был принят в молитве, пока не вернётся в тшуву пред своим Господином.
549) И в то время, когда вынесен и т. д.: и в то время, когда вынесен суд на сыновей его, не согрешивших, — то есть на этих маленьких детей, — один назначенный, служащий под рукой Капциэля, и имя его — Ириэль, выходит и провозглашает влево, пока не пробуждается один дух, который — дух испорченный, сотворённый при умалении луны, и называется он Аскара. И это тот, кто стоит на четвёртой ступени в третьем чертоге со стороны нечистоты, и он назначен над смертью младенцев, и является им как женщина, растящая детей, и хватает их и убивает их.
550) И тогда та душа и т. д.: и тогда та душа младенца поднимается, и хватает её этот назначенный, и поднимает её к назначенному, стоящему над четвёртым чертогом. И тот назначенный растит те души и забавляется ими, и поднимает их, чтобы показать пред Святым Царём в каждый шабат и шабат и в каждый рош ходеш и рош ходеш, и видны они пред Ним и благословляются от Него. И в час, когда правит гнев, смотрит на них Творец, Свят Благословен Он, и милует мир.
551) И все эти дети и т. д.: и все эти дети, не завершившие лет своих до 13 и одного дня, — все они переданы в руки этого назначенного, Ириэля. От 13 лет до 20 лет все они переданы в руки иного духа, что называется Агирисон, выходящего из этого хитрого змея (нахаш), причинившего смерть всему миру, и он — ецер hа-ра (злое начало). От 20 лет и выше человек судится бейт-дином места, называемого "заслуга", который — четвёртый чертог. И сам он приходит в бейт-дин, и за свои собственные грехи судится, и передаётся в руки этого упомянутого змея, который — ангел смерти.
552) Поскольку от двадцати и т. д.: поскольку от двадцати лет и ниже до 13 лет тот дух, что находится в нём, как змей, идёт за ним — это Агирисон, что мы сказали, — поскольку он не уберёгся от греха в детстве своём как должно, и видится в нём знак, что он испортится потом. И этот забирается без права, и об этом написано: «И есть гибнущий без суда» (Притчи 13:23). И это тайна сказанного: «И вот, хорошо весьма» (Берешит 1:31). И учили мы, что это — ангел смерти, который потому, что опередил его, чтобы взять душу его прежде, чем испортится потом. И назначенный, стоящий над этим входом, который — Капциэль, вводит его душу и поднимает её наверх. (См. выше Тецаве, п. 128 в hа-Сулам).
553) От тринадцати лет и т. д.: от 13 лет и ниже судится за грехи отца своего, и передаётся в руки этого Аскары, что мы сказали. И каждый-каждый — этот чертог святости напротив этого чертога ситра ахры, и этот напротив этого, как сказали мы (в п. 541). И этот вход — со стороны севера.
554) Четвёртый вход и т. д.: четвёртый вход — он стоит для исцеления, и называется "вход исцеления" (петах hа-рефуа). У этого входа стоит один назначенный, и имя его — Падиэль, от выражения "пидьон" (выкуп). И он назначен над всеми этими исцелениями в мире, и чтобы вводить молитвы всех страдающих скорбью и болезнями и бедой. И он восходит со всеми этими молитвами и вводит их пред Творца, Свят Благословен Он.
555) И это малах и т. д.: и это малах мелиц (ангел-заступник), один из тысячи. Поскольку их тысяча, стоящих у этого входа, и Падиэль этот — один из них. И написано: «И помилует его и скажет: избавь его от нисхождения в могилу, я нашёл выкуп» (Ийов 33:24). Ибо поднимается с той молитвой и становится добрым заступником на человека, и упоминает заслугу, что тот сделал, пред Святым Царём. Поскольку это тот, кто стоит постоянно ко благу. И потому все исцеления находятся у этого входа, над которым Падиэль назначен. Этот вход — со стороны запада. И из-за этого эти четыре входа находятся в этом чертоге. Ибо у каждого — особое назначение.
556) В этом чертоге стоит и т. д.: в этом чертоге стоит один иной дух, называемый Нога. Это дух, правящий в этом чертоге. Всё сияние и всё устремление находятся в нём. (БО"Б, п. 84). Этот дух стоит для всех тех, у кого есть доля в мире грядущем, ибо он увенчивает эти души драгоценным сиянием, чтобы знали все эти духи в иных чертогах, что это — сын мира грядущего, и пройдёт во всех чертогах, и не будет того, кто воспрепятствует ей.
557) Этот дух — он и т. д.: этот дух — это дух чистый, светлый, более всех нижних, чем он. И имя его — Зеhариэль. Ибо от того елея помазания святого, тянущегося из мира грядущего, который — бина, тянется в нём. И от того елея он растёт и расцветает. И это — светильник (нер). Как сказал он: «Уготовил Я светильник для помазанника Моего» (Псалмы 132:17). Поскольку это тот ряд, чтобы зажигать светильники снизу вверх, когда покоится на нём свет, тянущийся свыше, от бины. Ибо это уготовлено в час, когда включились в него все эти нижние, что внизу, — то есть когда нижние чертоги поднимаются к нему, и тогда говорится: «Уготовил Я светильник» и т. д.
558) И когда выстроен этот и т. д.: и когда этот дух выстроен и упорядочен во всех этих нижних, поднявшихся к нему, и светит, тогда он выводит из себя один свет, и имя его — Аhадиэль. И этот включён в этот дух, Зеhариэль. Этот дух, Аhадиэль, стоит под этим духом, Зеhариэлем, чтобы помазать все эти души, восходящие, у которых есть доля в мире грядущем, и которые достойны подняться наверх.
559) Поскольку, когда душа и т. д.: ибо когда душа поднимается, входит сначала в эти нижние чертоги, то есть в чертог "белизны сапфира" (ливнат hа-сапир), как выше (п. 483), и в чертог "сущности небес" (эцем hа-шамаим), как выше (п. 522), она записана 22 буквами Торы, что записаны в этой душе. И когда душа удостаивается подняться в этот чертог и стоит пред этим духом, Зеhариэлем, назначенный Аhадиэль помазывает её, и она восходит и входит в тот нhар динур (огненную реку), и поднимается оттуда, и приближается как жертва, чтобы стоять постоянно пред Атик Йомин, как выше (п. 524).
560) Этот свет включает и т. д.: этот свет, Аhадиэль, включает три света, поскольку тот елей помазания, который — свет бины, откуда он вышел, включён в три цвета (гваним), которые — три линии. И когда этот свет блистает, излучаются от него 22 света, соответственно 22 буквам Торы, записанным в этой душе. (БО"Б, п. 85, 86). И эти 22 света — все они назначенные и служители, стоящие с ним, с Аhадиэлем. И все они называются именем этого света, что над ними, который — Аhадиэль, и все они включаются в него. Этот свет, Аhадиэль, со всеми этими 22 светами включаются в этот дух, Зеhариэль. И этот дух включается в него, в Аhадиэля. И смотрит, чтобы поселиться в чертоге четвёртом. (БО"Б, п. 87).
561) Этот дух, когда и т. д.: этот дух, Зеhариэль, когда он включён из этого света, Аhадиэля, и из всех 22 светов, когда давят в тайне зивуг де-акаа, чтобы излучаться, выходит из них одно святое существо (хайя), включённое в два цвета — арье (лев) и нешер (орёл). И это одна форма: формы льва и орла слились в одну форму. И это называется Аhиэль (БО"Б, п. 88).
562) И это святое существо и т. д.: и это святое существо, от его излучения, когда достигает в нём свет от высшего духа, Зеhариэля, выходят четыре офана (колеса), включающие все цвета, то есть лев, телец (шор), орёл, человек (адам). И они называются hадриэль, Йеhадриэль, Аhадурья, Асимон. Все они на восьми крыльях. (БО"Б, п. 89). И эти — назначенные над всем воинством небесным, ведущие войны. Ибо не возникает войны в мире, или [не] вырывается царство со своего места, пока воинства небесные и звёзды иных небосводов не показывают все вместе войны и распри одни на других. И эти четыре офана стоят над ними по четырём сторонам света.
563) Эти четыре, когда и т. д.: эти четыре офана, когда едут вершить войны, едут из тайны высшего чертога, который — четвёртый чертог, ибо там бейт-дин, и называется "заслуга". От пота их выводят несметное число воинств и станов ангелов, нет им числа. И все они стоят под этими офанами. (БО"Б, п. 91).
564) Из них стоят над и т. д.: из них одни стоят над пением, а другие — посланники в мир, противостоящие тем посланникам со стороны нечистоты, выходящим из третьего чертога её. И они обвиняют мир ко злу. А эти посланники, что в этом чертоге, находятся напротив них, чтобы те не правили над теми, кто занят Торой. Как сказал он: «Ибо ангелам Своим заповедает Он о тебе, охранять тебя [на всех путях твоих]» (Псалмы 91:11). И написано: «На руках понесут тебя, чтобы не споткнулась о камень» (Псалмы 91:12) и т. д. Это «камень преткновения, скала претыкания» (Йешая 8:14). Этот, нечистоты, называется «камнем преткновения, скалой претыкания». Этот, святости, называется «камень испытанный, краеугольный, дорогой» (Йешая 28:16), «скала Исраэля» (Шмуэль II 23:3). И всё стоит — это напротив этого.
565) Из тайны чертога и т. д.: из тайны третьего чертога ситра ахры выходят два духа, называемые Аф и Хема (гнев и ярость). И от этих двух выходят все эти посланники, идущие совратить сынов человеческих с пути истинного. И эти — стоящие и опережающие сына человеческого, идущего на путь заповеди, чтобы помешать ему. И на них эти офаны стоят напротив, чтобы защитить человека, чтобы тот не был повреждён ими. Этих двух духов боялся Моше, когда сошёл с горы. Как написано: «Ибо устрашился я гнева и ярости» (Дварим 9:19).
566) В середине этого чертога и т. д.: в середине этого чертога есть иное место, стоящее наверху наверху, с четырьмя входами на четыре стороны света. Десять назначенных у каждого входа, и один назначенный над ними. И этот назначенный включён в свет, называемый Аhадиэль. И эти — офан в середине офана, переплетённые один в другом. (БО"Б, п. 92).
567) Эти 40 и т. д.: эти 40, назначенные, получают суд от чертога заслуги, чтобы поразить эту душу, согрешившую и нуждающуюся в наказании. И эти стоят в языках пламени против этих душ. И вылетают вне этого чертога и поражают эту душу. И душа стоит в выговоре снаружи все эти дни, что вынесены на неё, и не входит за паргод (завесу), то есть в перегородку чертога.
568) И эти сорок, они и т. д.: и эти сорок, назначенные, — они стоящие, и порицающие, и налагающие херем на всех тех, кто изрёк своими устами слово, не должное говорить, и после этого тут же изрёк своими устами слово святое, слово Торы. И оскверняют уста свои им. И эти стоят и налагают на них херем, и они стоят в этом хереме сорок дней, и молитва их не принимается.
569) И так на всех тех и т. д.: и так на всех тех, кто согрешил такими грехами, в которых нужно их порицать, выходят десять глашатаев каждый день и провозглашают во всех этих небосводах и во всех этих воинствах и станах ангелов: остерегайтесь некоего, кто порицаем; порицаем он за такой-то грех, что совершил. Пока не вернётся в тшуву пред своим Господином. Милостивый да избавит нас.
570) Когда вернулся от того и т. д.: когда вернулся в тшуву от того греха, собираются эти сорок назначенных и развязывают его от порицания. И тогда провозглашают о нём: разрешено порицание для такого-то. Отныне молитва принимается. И всё время, пока не вернулся, он порицаем наверху и внизу, и охрана от его Господина снята с него. И даже ночью, когда душа его уходит от него и хочет подняться наверх, душа его порицаема: пред нею затворены все врата небес, и она не поднимается, и отталкивают её наружу.
571) Этот офан, стоящий и т. д.: этот офан, назначенный над этими сорока назначенными (как выше, п. 566), когда едет, доходит до того места, что называется та hа-рацим (хранилище гонцов). И когда входит, входят с ним эти сорок назначенных, что над четырьмя входами, и поднимают все эти золотые щиты. И эти — ангелы, называемые хашмалим. И они — щиты, и мечи, и копья, бегущие защитить Исраэль от прочих народов, и вести с ними войну, и мстить им сей час, без долгого времени. (БО"Б, п. 94).
572) И поэтому называется и т. д.: и потому называется "та hа-рацим". Что означает: место, где они бегут (рацим). Ибо бегут и спешат сражаться и мстить мщения. И они напротив иных бегущих, бегущих делать зло и ослаблять созвездия (мазалот) человека, чтобы править над ними. И это тайна: «Гонцы выехали поспешно» (Эстер 8:14). Ибо есть бегущие со стороны святости, и есть бегущие со стороны ситра ахры. И из-за них либо «город Шушан возликовал и возвеселился» (Эстер 8:15), либо «[город Шушан] был в смятении» (Эстер 3:15). Если опережают эти бегущие святости, что здесь, — город Шушан возвеселился. А если опережают эти бегущие ситра ахры — город Шушан в смятении.
573) И уже мы установили и т. д.: и уже установили мы, что в чертоге стоят эти напротив этих, эта сторона святости — напротив этой стороны ситра ахры. И из-за этого эти бегущие, что здесь, защищают всё. Когда поднимаются и включаются эти в этих, выходит один воздух свыше, и становятся все они одним щитом. И знак твой: «Я щит тебе» (Берешит 15:1).
574) Двенадцать колёс и т. д.: 12 колёс (галгалим), вращающихся в этом чертоге. И они называются серафим двух цветов: белого и красного, то есть милосердия и суда. Это те, что стоят, чтобы наблюдать постоянно за всеми этими страждущими, которых другие народы притесняют и угнетают. И называются окна (халонот). И это сказанное: «Заглядывает в окна» (Песнь Песней 2:9).
575) И эти стоят, чтобы наблюдать и т. д.: и эти стоят, чтобы наблюдать за всеми теми, кто молится молитву свою, и опережает [приходом] в синагогу, чтобы быть из этих первых десяти. Тогда поднимаются серафимы и записывают их наверху. Поскольку эти, что из первых десяти, называются "товарищи" (хаверим) для них. Это сказанное: «Товарищи внимают голосу твоему — дай мне услышать» (Песнь Песней 8:13).
576) Счастливы эти праведники и т. д.: счастливы эти праведники, что умеют выстраивать молитву свою как должно. Поскольку, когда эта молитва начинает подниматься, эти ангелы поднимаются с этой молитвой и входят во все эти небосводы и во все эти чертоги, до врат высшего входа. И входит та молитва, чтобы увенчаться пред Царём. Как мы учили.
577) Иди и смотри, все и т. д.: иди и смотри, все эти молящиеся молитвы и освящающие своего Господина в желании совершенном — эту молитву нужно выводить из мысли, и в желании речи и духа. Тогда освящается имя Творца, Свят Благословен Он. И когда молитва достигает этих ангелов, что — товарищи (как выше, п. 575), все они берут эту молитву и идут с ней до четвёртого чертога, у того входа, что там. И эти ангелы славят Творца, Свят Благословен Он, в то время, когда Исраэль молится молитвы и освящает Творца, Свят Благословен Он. В то время днём — это назначенные дня, поставленные славить вместе с Исраэлем, чтобы быть с ними товарищами. А ночью они товарищи в этих других, поющих песнь ночью.
578) И иди и смотри, написано и т. д.: и иди и смотри, написано: «Крадущий у отца своего и матери своей и говорящий: нет в том преступления (пеша), — товарищ человеку губителю» (Притчи 28:24). И уже установили мы, что это потому, что лишал благословений Творца, Свят Благословен Он, который — отец его. Как сказано: «Спроси отца твоего, и он расскажет тебе» (Дварим 32:7). И написано: «Возвеселится отец твой» (Притчи 23:25). И установили это.
579) «Товарищ человеку губителю»: спрашивает: кто этот человек губитель? И отвечает: это тот человек, что попортил луну, которая — малхут. То есть ситра ахра, что называется: «иш таhпухот (человек превратностей)» (Притчи 16:28), «иш язык», «человек, знающий охоту» (Берешит 25:27), «человек поля» (Берешит 25:27). И это — «человек губитель», ибо он лишает благословений мир. Также и здесь, кто лишает благословений мир — товарищ этому «человеку губителю», как сказали мы. И это тайна: что человек должен благословлять Творца, Свят Благословен Он, и молиться молитвой как должно, чтобы благословлялось святое имя Его и приобщалось к этим товарищам святым, то есть ангелам (как выше, п. 575). И не портить молитвы своей, ибо если испортит молитву свою, лишит благословений мир и приобщится к тому товарищу, который — «человек губитель», ибо тот лишил благословений мир и причинил всем смерть.
580) Написано: "и заклинающий заклинанием" (хобер хевер): спрашивает: что такое "хобер хевер"? И отвечает: это тот товарищ, кто идёт за ситра ахрой и творит колдовство; он притягивает на себя дух иной нечистый, и приобщается к тому приобщению того товарища злого, и пребывает в приобщении с ним тот товарищ — «человек губитель». И почему называется хевер (товарищ)? Это потому, что в час, когда человек рождается, приобщается к нему ситра ахра, то есть ецер hа-ра, и он находится товарищем с ним постоянно. И потом обращается к нему этот товарищ как «человек губитель».
581) И так есть на стороне и т. д.: и так есть товарищ добрый на стороне святости, на стороне правой, что творит добро человеку в этом мире и в мире грядущем. И эти ангелы-товарищи (как выше, п. 575) стоят постоянно на человеке в одном приобщении, чтобы спасти его и защитить его, и быть с ним товарищами, чтобы освящать имя своего Господина, и петь и славить пред Ним постоянно.
582) Из этих выходят четыре и т. д.: из этих 12 серафимов двух цветов выходят четыре иные опоры (амудим), поддерживающие этих 12 серафимов двух цветов, что мы сказали, что они — товарищи. И эти 4 опоры стоят напротив тех, кто советуют совет ко злу праведникам, хотя ещё не делают, и поднимаются и сообщают это слово наверх, и упраздняют тот совет. И эти называются Эрэлим. И хотя все они назначены на это, тем не менее каждый из них назначен и поставлен на дела известные особые. И под этими есть ангелы, которым нет числа.
583) Эти четыре стоят и т. д.: эти четыре эрэлим стоят на четыре стороны света, и каждый стоит, чтобы наблюдать за Исраэлем. И эти называются хараким (расщелины). Как сказал он: «Заглядывает сквозь расщелины» (Песнь Песней 2:9). А двенадцать называются хелонот (окна) (как выше, п. 574). Имена этих четырёх, называемых хараким, — Игаэль, Ирия, Ариэль, Йеhираэль. Игаэль стоит со стороны востока. И этот стоит, чтобы наблюдать за теми, кто совершает маасим товим (добрые деяния), и за всеми теми, кто помышляет помысел заповеди, хотя не могут совершить.
584) Ирия стоит и т. д.: Ирия стоит со стороны юга. И этот стоит, чтобы наблюдать за всеми теми, кто утешает бедного, или сердце их скорбит о нём, хотя не могут дать ему. И за теми, кто идёт путём заповеди. И за теми, кто творит хесед с умершими, и он осуществляет хесед истинный (хесед шель эмет). И этот назначен упоминать его наверху, и высекать образ его наверху, чтобы привести его в мир грядущий.
585) Ариэль стоит и т. д.: Ариэль стоит со стороны севера. И этот стоит, чтобы наблюдать за всеми теми, кто помыслил совершить зло и не совершил, или хотел согрешить и пришёл совершить преступление, и одолели свой ецер и не совершили.
586) Йеhираэль стоит и т. д.: Йеhираэль стоит со стороны запада. И этот стоит, чтобы наблюдать за всеми теми, кто занят Торой, и приводят сынов своих заниматься Торой к учителю. И за всеми теми, кто навещает больного, когда он в доме хвори своей, и наблюдают за ним и сообщают ему, чтобы он смотрел в грехи свои и в дела свои и вернулся за них к Господину своему. Поскольку всякий, кто навещает того больного, чтобы он посмотрел в дела свои и вернулся в тшуву пред Творцом, Свят Благословен Он, причинил ему быть спасённым и возвратить дух его к нему.
587) И об этом написано и т. д.: и об этом написано: «Счастлив помышляющий о бедном; в день бедствия избавит его Господь» (Псалмы 41:2). Спрашивает: что такое "в день бедствия (раа)"? "В день злой" должно было бы сказать. И отвечает: но "в день бедствия" означает: в день, когда правит то злое (раа), чтобы взять душу его. «Счастлив помышляющий о бедном (даль)» — это больной, как сказано: «Почему ты так худ (даль), сын царя?» (Шмуэль II 13:4). И из-за этого: «В день бедствия избавит его Господь». И это те, что смотрят на того больного, чтобы вернуть его в тшуву от грехов его к Творцу, Свят Благословен Он, как мы установили. В этом чертоге стоит ангел Йеhираэль, чтобы наблюдать за ним. И в день, когда суд покоится на мире, избавит его. Как сказал он: «В день бедствия избавит его Господь». То есть в день, когда передан суд тому злу, который — ангел смерти, чтобы править над ним, — избавит его Господь. И все эти 4 эрэлим стоят, чтобы наблюдать. И потому называются хараким.
588) В день Рош hа-Шана и т. д.: в день Рош hа-Шана, когда Творец, Свят Благословен Он, стоит в суде над миром, и та ситра ахра приходит обвинять, тогда собираются все эти 12 серафимов и 4 эрэлим, и стоят пред Творцом, Свят Благословен Он. И тогда увенчиваются все они и стоят пред Творцом, Свят Благословен Он. В то время — что написано? «Заглядывает в окна, смотрит сквозь расщелины» (Песнь Песней 2:9). «Смотрит» (мециц) — это как кто-то, кто смотрит сквозь тонкое место, видит, и не видит всего, что нужно. А затем: «заглядывает в окна» — это место наблюдения большего, то есть открывает входы, чтобы помиловать всё. И когда Творец, Свят Благословен Он, наблюдает за миром, посмотрел в эти окна и в эти расщелины, и милует всё.
589) И тогда, когда Исраэль и т. д.: и тогда, когда Исраэль трубит в тот шофар, и пробуждается снизу тот голос, выходящий из шофара, включающего огонь, воду и дух, и составляется из всего тот голос. Чтобы пробудить голос высший, который — З"А, выходящий из этого шофара, который — бина, что подобно этому включает огонь, воду и дух, которые — три линии (как сказано выше во Введении к книге Зоhар, с. 183, статья "hейхала", смотри там). Тогда выходит глашатай и провозглашает во всех небосводах, и сказал: «Голос возлюбленного моего! Вот он идёт» (Песнь Песней 2:8) и т. д., «заглядывает в окна, смотрит сквозь расщелины» (Песнь Песней 2:9).
590) И тогда знают все и т. д.: и тогда знают все, что Творец, Свят Благословен Он, милует Исраэль, и говорят: счастливы они, Исраэль, у которых есть совет на земле, то есть трубить в шофар, чтобы пробудить милосердие наверху. Тогда написано: «Счастлив народ, знающий трубление (труа)» (Псалмы 89:16). «Знающие труа» — несомненно. Что от выражения: «И сделал известным [с помощью них] жителям Сукот» (Судьи 8:16). Что разбивают то трубление (труа), которое — суд суровый, в котором все судятся. Счастливы они, Исраэль, в этом мире и в мире грядущем, поскольку они знают пути Творца, Свят Благословен Он, и знают идти путями Его, и осуществлять единение как должно.
591) Эти окна и т. д.: эти окна, которые — серафимы, и эти расщелины, которые — эрэлим, стоят все, чтобы единить все молитвы, восходящие снизу вверх, и чтобы наблюдать за ними, чтобы привести их пред Творца, Свят Благословен Он. И потому всякая синагога (бейт hа-кнесет), в которой нет окон, не есть место, чтобы молиться в нём как должно.
592) Поскольку синагога и т. д.: ибо синагога внизу — она напротив синагоги наверху. У синагоги наверху есть в ней окна, как сказали мы, также так и внизу. Ибо наверху, в синагоге великой, которая — чертог, есть в ней 12 окон высших, то есть 12 серафимов, также так и эта синагога нижняя. И всё стоит — это напротив этого. Поскольку миры стоят эти напротив этих, что запечатываются эти из этих, и всё, что в печатающем, есть в запечатываемом из него. И Творец, Свят Благословен Он, возвышается слава Его во всех. И потому «в день бедствия избавит его Господь». Что означает: когда правит сторона зла, избавит его Господь — посредством этих окон и расщелин, как выше.
593) Подобно этому и т. д.: подобно этому, тот назначенный Йеhираэль стоит над всеми теми, кто милует бедного. Как сказал он: «Счастлив помышляющий о бедном». То есть в простом смысле, что бедный (даль) — нищий. И из-за этого всё находится в этом чертоге. И этот чертог включён в иной чертог, четвёртый, где приговоры и суды для всех. Счастлива доля того, кто знает сокровища Господина своего, чтобы единить Его и освящать имя Господина своего постоянно, чтобы удостоиться его в этом мире и в мире грядущем.